《老子》中的“谷”概念




《管子•水地》：“水者、何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美、惡、賢、不肖、愚、俊之所產也。”

按：《管子》明确提出，水是万物与众生之本。



《孔子家語•三恕》：“以其不息、且徧（遍）與諸生、而不（無）為也，夫水有似乎德。”

王肃注：“遍與諸生者，物得水而後生。”

按：《孔子家語》记载夫子的观点：水是众生之本。《說苑•雜言》：“（水）萬物得之則生、失之則死，其似有德者”。



0、
【管子、孔子论水】



《管子•水地》：“夫水，淖弱以清、而好灑人之惡，仁也；視之黑、而白，精（清）也；量之不可使概、至滿而止，正（整）也；唯無不流、至平而止，義也；人皆赴高、己獨赴下，卑也。”

按：《管子》指出水的五种品质：仁（善化）、精（清白）、正（平整）、義（法度）、卑（卑下）。



《論語•子罕》：“子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」”

《論語•雍也》：“子曰：「知（智）者樂水，仁者樂山；知（智）者動，仁者靜；知（智）者樂，仁者壽。」”

《孔子家語•三恕》：“孔子觀於東流之水，子貢問曰：「君子所見大水，必觀焉，何也？」孔子對曰：「以其不息，且徧（遍）與諸生而不（無）為也，夫水有似乎德；其流也則卑下，倨拘必循其理，此似義；浩浩乎、無屈盡之期，此似道；流行，赴百仞之谿而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正（整）；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見，必觀焉。」”

按：《孔子家語》指出水的九种品质：德、義（卑下）、道、勇、法（法度）、正（平整）、察、志、善化。


《荀子•宥坐》：“孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：「君子之所以見大水，必觀焉者，是何？」孔子曰：「夫水，遍與諸生而無為也，似德；其流也埤（卑）下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎、不（無）淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正（整）；淖約微達，似察；以出以入以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。”



《說苑•雜言》：“「夫智者何以樂水也？」曰：「泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔以出，其似善化者；眾人取平，品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。通潤天地之間，國家以成，是知之所以樂水也。《詩》云：『思樂泮水，薄採其茆；魯侯戾止，在泮飲酒。』樂水之謂也。」”


《說苑•雜言》：“子貢問曰：「君子見大水必觀焉，何也？」孔子曰：「夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正（整）；盈不求概，似度；其萬折必東，似意（志）。是以君子見大水觀焉爾也。」”

1、
【老子论水】（“道”概念、“柔弱”观、“無為”观）


北大西漢簡《老子》：“上善如水。水，善利萬物而有爭（靜），眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”

西漢馬王堆帛書《老子》甲本：“上善治（如）水。水，善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善瀟（淵），予善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不靜（爭），故無尤。”

西漢馬王堆帛書《老子》乙本：“上善如水。水，善利萬物而有爭（靜），居眾人之所亞（惡），故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”

《老子》第八章：“上善若水。水，善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”

按：“水，善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾於道矣”，老子以“水”喻“道”。



北大西漢簡《老子》：“天下莫柔弱於水，而功（攻）堅強者莫之能失（先）也，以其無以易之也。故水之勝剛，弱之勝強，天下莫弗智（知），而莫能居，莫能行。”

西漢馬王堆帛書《老子》甲本：“天下莫柔□□□，□□堅強者莫之能□也，以其無□易□□□□□□□勝強，天□□□□□□□行也。”

西漢馬王堆帛書《老子》乙本：“天下莫柔弱於水，□□□□□□□□□，以其無以易之也。水之朕（勝）剛也，弱之朕（勝）強也，天下莫弗知也，而□□□□也。”

《老子》第七十八章：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”

按：“弱之勝強，柔之勝剛”，老子的柔弱观来自于对水的观察。



北大西漢簡《老子》：“天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入于無閒，吾是以智（知）無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希及之矣。”

西漢馬王堆帛書《老子》甲本：“天下之至柔，□騁於天下之致堅，無有入於無閒，五（吾）是以知無為□□益也。不□□教，無為之益，□下希能及之矣。”

《老子》第四十三章：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。”

按：“無有入于無間，吾是以知無為之有益也”，老子的無為观来自于对水的观察。



《文子•道原》：“「天下莫柔弱於水。」水為道也，廣不可極，深不可測，長極無窮，遠淪無涯，息耗減益，過於不訾。上天為雨露，下地為潤澤，萬物不得不生，百事不得不成。大苞群生、而無私好，澤及蚑蟯、而不求報，富贍天下、而不既，德施百姓、而不費，行不可得、而窮極，微不可得、而把握。擊之不創，刺之不傷，斬之不斷，灼之不熏，淖約流循、而不可靡散，利貫金石，強淪天下。有餘不足，任天下取與，稟受萬物、而無所先後，無私無公，與天地洪同，是謂至德。夫水所以能成其至德者，以其卓約潤滑也，故曰：「天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。」”

2、
【谷】


《爾雅•釋水》：“水，注川曰谿；注谿曰谷；注谷曰溝；注溝曰澮；注澮曰瀆。”

按：流水量从小到大排列：瀆、澮、溝、谷、谿（溪）、川。


《說文解字•谷部》：“谿：山瀆无所通者。”
《說文解字•谷部》：“谷：泉出通川為谷。”
《說文解字•川部》：“川：貫穿、通流水也。”

按：流水量从小到大排列：谿（溪）、谷、川。



《管子•度地》：“管仲對曰：「水有大小、又有遠近。水之出於山、而流入於海者，命曰經水；水別於他水、入於大水及海者，命曰枝水；山之溝、一有水一毋水者，命曰谷水；水之出於他水、溝流於大水及海者，命曰川水；出地而不流者，命曰淵水。此五水者，因其利而往之、可也，因而扼之、可也，而不久常、有危殆矣。」”

按：
水之出於山、而流入於海者，命曰“經水”（干流）。
水別於他水、入於大水及海者，命曰“枝水”（支流）。
山溝之水，时有时无，称之为“谷水”（季节性河流）。
汇聚小河，流入江海，称之为“川水”（大河）。
出地而不流者，命曰“淵水”（湖泊）。



郭店戰國簡《老子》甲本：“譬道之在天下也，猶小谷之與江海。”

北大西漢簡《老子》：“譬道之在天下，猶小谷之與江海。”

西漢馬王堆帛書《老子》乙本：“卑（譬）道之在天下也，猷（猶）小浴（谷）之與江海也。”

《老子》第三十二章：“譬道之在天下，猶川谷之與江海。”

《文子•上義》：“百川並流，不注海者不為谷。”

按：出土文献“小谷” → 传世本“川谷”。



郭店戰國簡《老子》甲本：“江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。”

北大西漢簡《老子》：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。”

西漢馬王堆帛書《老子》甲本：“江海之所以能為百浴（谷）王者，以其善下之，是以能為百浴（谷）王。”

《老子》第六十六章：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”

《文子•自然》：“古之善為君者、法江海。江海，無為、以成其大，洼下、以成其廣，故能長久；為天下谿（溪）谷，其德乃足。無為能取百川，不求、故能得，不行、故能至；是以取天下而無事，不自奉、故富，不自見、故明，不自矜、故長，處不肖之地、故為天下王，不爭、故莫能與之爭，終不為大、故能成其大。江海近於道，故能長久，與天地相保。”

按：老子以“江海”“谿谷”喻“道”。

3、
【天下谿 & 天下谷】


《莊子•天下》：“老聃曰：「知其雄，守其雌，為天下谿（溪）；知其白，守其辱，為天下谷。」”

北大西漢簡《老子》：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恒德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒得乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貣，復歸於無極。樸散則為成器，聖人用，則為官長。”

西漢馬王堆帛書《老子》乙本：“知其雄，守其雌，為天下鷄（溪）。為天下鷄（溪），恆德不離。恆德不離，復□□□□。□其白，守其辱，為天下浴（谷）。為天下浴（谷），恆德乃足。恆德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不貸。恆德不貸，復歸於無極。樸散則為器，聖人用，則為官長。夫大制無割。”

《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌，為天下谿（溪）。為天下谿（溪），常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。”

《文子•自然》：“（江海）為天下谿谷，其德乃足。”

按：
⑴ 传世本《老子》将“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸”句朝后挪了一个位置。据此可以判断《莊子•天下》的成书年代。
⑵ 老子以“天下谿”“天下谷”喻“道”。
⑶ 谿&谷，二个概念并列，明白无误的告诉读者，“谷”是指谷水，“谷”与山谷没有什么关系。

4、
【曠兮其若谷】（不敢自满）


《老子》第十五章：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容（客）；渙兮若冰之將釋；敦（屯）兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。”

《墨子•節用中》：“車為服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者聖王為大川廣谷之不可濟，於是利為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。”

《禮記•王制》：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。”


“曠兮其若谷” VS “廣谷”

[曠] 曠：廣。“曠”，读作“廣”，训为“寬”、“大”。北大西漢簡《老子》：“廣乎其如浴（谷）。”



《管子•輕重丁》：“桓公曰：「衡數吾已得聞之矣，請問國準？」管子對曰：「孟春且至，溝瀆阮（隘）而不遂，谿谷報（障）上之水不安於藏，內毀室屋、壞牆垣，外傷田野、殘禾稼，故君謹守泉金之謝物，且為之舉。大夏，帷蓋衣幕之奉不給，謹守泉布之謝物，且為之舉。大秋，甲兵求繕，弓弩求弦，謹絲麻之謝物，且為之舉。大冬，任甲兵，糧食不給，黃金之賞不足，謹守五穀黃金之謝物，且為之舉。已守其謝，富商蓄賈不得如故，此之謂國準。」”

按：农耕社会，先民逐水而居。谿谷之水盈而溢，“內毀室屋、壞牆垣，外傷田野、殘禾稼”，那就是闹水灾了，是要极力避免的事情。做人也是同样的道理，不敢盈而溢之，不敢自满。



《孔子家語•三恕》：“孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。夫子問於守廟者曰：「此謂何器？」對曰：「此蓋為宥坐之器。」孔子曰：「吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。明君以為至誡，故常置之於坐側。」顧謂弟子曰：「試注水焉。」乃注之水，中則正，滿則覆。夫子喟然歎曰：「嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉！」子路進曰：「敢問持滿有道乎？」子曰：「聰明叡智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。」”

《孔子家語•六本》：“孔子讀《易》，至於《損》、《益》，喟然而歎。子夏避席問曰：「夫子何歎焉？」孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也。」子夏曰：「然則學者不可以益乎？」子曰：「非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博也。天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：『自賢者，天下之善言不得聞於耳矣。』......」”



郭店戰國簡《老子》甲本：“古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之頌：「豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，敢（儼）乎其若客，渙乎其若釋，屯乎其若樸，沌（混）乎其若濁。」孰能濁以靜者、將徐清，孰能牝以主者、將徐生。保此道者不欲尚浧。”

北大西漢簡《老子》：“古之為士者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之頌，曰：「就（蹴）乎其如冬涉水，猶乎其如畏四鄰，儼乎其如客，渙乎其如冰之釋，杶（屯）乎其如樸，沌（混）乎其如濁，廣（曠）乎其如浴（谷）。」孰能濁以靜之、徐清，孰能安以動之、徐生。抱此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能敝不成。”

西漢馬王堆帛書《老子》乙本：“古之屳為道者，微妙玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容，曰：「與呵其若冬涉水，猷呵其若畏四鄰，儼呵其若客，浼（渙）呵其若淩釋，沌（屯）呵其若樸，湷（混）呵其若濁，莊呵其若浴（谷）。」濁而靜之、徐清，女（安）以動之、徐生。葆此道□□欲盈。是以能敝而不成。”

《老子》第十五章：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：「豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容（客）；渙兮若冰之將釋；敦（屯）兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。」孰能濁以靜之、徐清，孰能安以久動之、徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”

按：郭店简《老子》没有“曠兮其若谷”句；西汉简、帛书出现“曠兮其若谷”句，位于句末；传世本《老子》将该句朝前挪了一个位置。据此可以判断《文子•上仁》的成书年代。



《文子•上仁》
古之善為天下者，無為而無不為也。故為天下有容，能得其容，無為而有功；不得其容，動作必凶。
為天下容曰：「與兮其若冬涉大川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若容（客），渙兮其若冰之液，敦兮其若樸，混兮其若濁，廣兮其若谷。」此為天下容。
與兮其若冬涉大川者，不敢行也；猶兮其若畏四鄰者，恐四傷也；儼兮其若容（客）者，謙恭敬也；渙兮其若冰之液者，不敢積藏也；敦兮其若樸者，不敢廉成也；混兮其若濁者，不敢明清也；廣兮其若谷者，不敢盛盈也。
不敢行者，退、不敢先也；恐自傷者，守柔弱、不敢矜也；謙恭敬者，自卑下、尊敬人也；不敢積藏者，自損弊、不敢堅也；不敢廉成者，自虧缺、不敢全也；不敢清明者，處濁辱、而不敢新鮮也；不敢盛盈者，見不足、而不敢自賢也。
夫道，退、故能先，守柔弱、故能矜，自卑下、故能高人，自損弊、故實堅，自虧缺、故盛全，處濁辱、故新鮮，見不足、故能賢。「道，無為而無不為也。」

《文子•道原》：“其全也、敦兮其若樸，其散也、渾兮其若濁。濁而徐清，沖而徐盈。”


按：老子应该生活在北方，比邻廣谷大川。
“豫兮若冬涉川”，冬天水面冰封。老子生活在北方；
“渙兮若冰之將釋”，早春冰雪消融。老子生活在北方；
“曠兮其若谷”，山洪泛滥，小沟小溪一年一遇或几遇，大川廣谷数年数十年一遇。老子熟悉水情；
“混兮其若濁，孰能濁以靜之？徐清”。老子熟悉水性；
“天下莫柔弱於水”（第七十八章）、“鱼不可脱于渊”（第三十六章）。老子熟悉水的世界；
“天网恢恢，疏而不失”（第七十三章）。老子用渔网喻“天网”；
“譬道之在天下，猶川谷之與江海”（第三十二章）。老子以江海、川谷喻“道”。

【题外话一】


《文子》其书

传世本《文子》的真伪问题，《文子》与《淮南子》的关系问题，《文子》的成书年代问题，聚讼纷纭，是著名的千年学术公案，迄今仍争论不已。

⑴ 定州西汉竹简《文子》的出土，证明了传世本《文子》不是伪书。
⑵ 《文子•上仁》对《老子》第十五章进行逐句的解释，其内容不见于《淮南子》及其他先秦与西汉文献。
⑶ 《文子•上仁》对《老子》第十五章进行逐句解释的部分，其撰作年代，早于《老子道德经河上公章句》，晚于郭店战国简《老子》。



《老子道德经河上公章句》

“《老子道德经河上公章句》采用章句的形式注经。章句是注解古书的一种体裁。在西汉以前，对注经方法的称谓主要有‘传’和‘解’，还没有‘章句’之名。在汉代，经学兴起，章句之学也流行开来。就体例而言，章句就是为经典分章断句、字词训诂、判定辞义、阐发义理。《河上公章句》严格按照‘章句’的要求，紧紧依附其注解的对象《老子》，分析章节句读，逐句逐章地解释原文，训释词义，串讲经文。”（转载）

“《河上公章句》虽然依经而注，但以章句的形式、因特定读者而对《老子》文本中那些引而未发的思想通过岐解等方式进行了从隐到显、从抽象到具体的继承和发挥，甚至突破《老子》文本的界限，开拓出新的论题，下启了道教。”（转载）

“《河上公章句》作为对《老子》的‘诠释’，在中国思想史上的影响虽然不及王弼的注老，但在道教内的影响却非常之大，为道士广泛使用。它事实上的读者主要是道教徒。道士解老一般都以它为底本。唐代道经《传授经戒仪注诀》规定它为道门必读的经典，其地位仅次于《老子》。”（转载）

《河上公章句》为现存最古的《道德经》注本，完整地保留了《老子》原文，具有重要的版本价值。大多数学者认为该书成书于西汉，也有一部分学者认为成书于东汉中期。



行为与修养： 《文子•上仁》与《老子河上公章句•顯德》的比较阅读


《莊子•天下》
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。
關尹曰：「在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。」
老聃曰：「知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。」
人皆取先，己獨取後，曰：「受天下之垢」。
人皆取實，己獨取虛；無藏也、故有餘，巋然而有餘；其行身也、徐而不費；無為也、而笑巧；人皆求福，己獨曲全；曰：「苟免於咎」。
以深為根，以約為紀，曰：「堅則毀矣，銳則拙矣」。
常寬容於物，不削於人。
可謂至極。關尹、老聃乎！古之博大真人哉！

按：
庄子总结了老子学说的主张：不争先；避实就虚；不積藏；从容不迫；無為；委曲求全；以深藏为根本以俭约为纲纪；宽容。



《老子》第十五章：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：「豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容（客）；渙兮若冰之將釋；敦（屯）兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。」孰能濁以靜之、徐清，孰能安以久動之、徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”


《文子•上仁》
古之善為天下者，無為而無不為也。故為天下有容，能得其容，無為而有功；不得其容，動作必凶。
為天下容曰：「與兮其若冬涉大川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若容（客），渙兮其若冰之液，敦（屯）兮其若樸，混兮其若濁，廣兮其若谷。」此為天下容。
與兮其若冬涉大川者，不敢行也；猶兮其若畏四鄰者，恐四傷也；儼兮其若容（客）者，謙恭敬也；渙兮其若冰之液者，不敢積藏也；敦兮其若樸者，不敢廉成也；混兮其若濁者，不敢明清也；廣兮其若谷者，不敢盛盈也。
不敢行者，退、不敢先也；恐自傷者，守柔弱、不敢矜也；謙恭敬者，自卑下、尊敬人也；不敢積藏者，自損弊、不敢堅也；不敢廉成者，自虧缺、不敢全也；不敢清明者，處濁辱、而不敢新鮮也；不敢盛盈者，見不足、而不敢自賢也。
夫道，退、故能先，守柔弱、故能矜，自卑下、故能高人，自損弊、故實堅，自虧缺、故盛全，處濁辱、故新鮮，見不足、故能賢。「道，無為而無不為也。」

《文子•道原》：“其全也、敦（屯）兮其若樸，其散也、渾兮其若濁。濁而徐清，沖而徐盈。”


按：《老子》第十五章用类比的方法罗列了古之屳為道者需遵循的七条行为准则，文子对七条准则做出了解释。

“與兮其若冬涉大川”，文子曰：“不敢行者，退、不敢先也”。 “不敢先”就是不冒进，避免冒险。

“猶兮其若畏四鄰”，文子曰：“恐自傷者，守柔弱、不敢矜也”。 “不敢矜”就是不自大，避免与邻居起冲突而伤及自身。

“儼兮其若客”，文子曰：“謙恭敬者，自卑下、尊敬人也”。 “尊敬人”就是保持谦卑。

“渙兮其若冰之液（釋）”，文子曰：“不敢積藏者，自損弊、不敢堅也”。 “不敢堅”就是保持柔弱。即使在北方，柔弱也是水之常态，而坚硬的冰是非常态。

“敦（屯）兮其若樸”，文子曰：“不敢廉成者，自虧缺、不敢全也”。 “不敢全”就是知道自己不够完整有亏缺之处。

“混兮其若濁”，文子曰：“不敢清明者，處濁辱、而不敢新鮮也”。 “不敢新鮮”就是知道自己不够清明有浑浊之处。

“廣兮其若谷”，文子曰：“不敢盛盈者，見不足、而不敢自賢也”。 “不敢自賢”就是不自满。



《老子河上公章句•顯德》
“古之善為士者”，謂得道之君也。
“微妙玄通”，玄，天也。言其志節玄妙，精與天通也。
“深不可識”，道德深遠，不可識知，內視若盲，反聽若聾，莫知所長。
“夫唯不可識，故強為之容”，謂下句也。
“與兮若冬涉川”，舉事輒加重慎與。與兮若冬涉川，心難之也。
“猶兮若畏四鄰”，其進退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰知之也。
“儼兮其若容”，如客畏主人，儼然無所造作也。
“渙兮若冰之將釋”，渙者，解散。釋者，消亡。除情去欲，日以空虛。
“敦兮其若朴”，敦者，質厚。朴者，形未分。內守精神，外無文采也。
“曠兮其若谷”，曠者，寬大。谷者，空虛。不有德功名，無所不包也。
“渾兮其若濁”，渾者，守本真。濁者，不照然。與眾合同，不自專也。
“孰能濁以靜之，徐清”，孰，誰也。誰能知水之濁，止而靜之，徐徐自清也。
“孰能安以久動之，徐生”，誰能安靜以久，徐徐以長生也。
“保此道者不欲盈”，保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。
“夫惟不盈，故能蔽不新成”，夫為不盈滿之人，能守蔽不為新成。蔽者，匿光榮也。新成者，貴功名。

[谷] 谷：空虛。


按：
⑴ 《老子》中的“谷”训为“空虛”是《河上公章句》的发明，遍阅先秦文献，并无“谷”训为“空虛”的语例。
⑵ “除情去欲，日以空虛”、“內守精神，外無文采”、“不有德功名，無所不包”，《河上公章句》语及自身修炼，有明显的治身养生思想倾向，是对《老子》一书的发挥。


《老子河上公章句•顯德》

5、
【谷無以盈、將恐竭】（谿谷绝而不流、将干涸）


《文子•符言》：“道，至高無上，至深無下；平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩；包裹天地、而無表裏，洞同覆蓋、而無所荬。”

《文子•道原》：“夫道者，陶冶萬物、終始無形，寂然不動、大通混冥，深閎廣大、不可為外，折毫剖芒、不可為內，無環堵之宇、而生有無之間也。”

按：夫道，包裹天地，陶冶万物。



《文子•九守》：“老子曰：‘天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄。’”

《文子•道德》：“一也者，無適（敵）之道也，萬物之本也。”

按：夫一，先于天地，先于万物。



《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

《文子•道德》：“夫道者，德之元、大之根、福之門，萬物待之而生、待之而成、待之而寧。”

按：道是万物之本，一是万物之始。



北大西漢簡《老子》：“昔得一者：天得一以精（清）；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為正。其致之也，天毋已精（清）、將恐死；地毋已寧、將恐發（廢）；神毋已靈、將恐歇；谷毋以盈、將恐渴（竭）；侯王毋已貴以高、將恐厥（蹶）。是故必貴以賤為本，必高以下為基。”

西漢馬王堆帛書《老子》甲本：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以霝；浴（谷）得一以盈；侯王得一以為天下正。其致之也，胃天毌已清、將恐蓮；胃地毌已寧、將恐發；胃神毌已霝、將恐歇；胃浴（谷）毌已盈、將恐渴；胃侯王毌已貴以高、將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。”

《老子》第三十九章：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清、將恐裂；地無以寧、將恐發；神無以靈、將恐歇；谷無以盈、將恐竭；萬物無以生、將恐滅；侯王無以貴高、將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。”


按：
⑴ 农耕社会，先民逐水而居，遭遇长期干旱，社会就将崩溃。
⑵ 在本章，老子提出了一种价值排序：天、地、神、谷（水）、萬物、侯王
六合之外：天、地、神。
六合之内：水、萬物、侯王。
⑶ 盛世之初，“谷得一以盈”（谷水丰沛），万物生长、欣欣向荣；末世景象，“谷無以盈、將恐竭”（谿谷绝而不流、将干涸），万物凋敝、将自灭。

6、
【上德若谷】（上德若水）


上德若谷 VS 上善若水


按：在《老子》中，“谷”（海、江、川、谷、谿）是“水”之马甲。

先秦哲人们认为，人类社会与自然界有着共同的规则，这是中国文化类比思维发达的基础。

老子以“水”喻“道”、以“水”喻“德”、以“水”喻“善”，
孔子也同样以“水”喻“道”、以“水”喻“德”、以“水”喻“善”。（参见《荀子•宥坐》：“……孔子曰：「夫水，遍與諸生而無為也，似德……其洸洸乎、不（無）淈（屈）盡，似道……以出以入，以就鮮絜，似善化……」”）

《老子》其书，用不同的名词概念表达类似或近似的意义（同义或近义），显示了语言的丰富性和多样性，如用“水”、“天下母”、“玄牝”和“大象”等隐喻表达本根和实体。从义理上说，“水”之马甲“谷”（海、江、川、谷、谿）的出现，既能增加名词概念的多样性，也使类似的概念之间具有互补性。



郭店戰國簡《老子》乙本：“明道如悖；遲夷道□□；□道若退；上德如谷；大白如辱；廣德如不足；建德如□；□真如渝；遲大方亡隅；大器曼成；大音希聲；天象亡形；道□□□□□”

北大西漢簡《老子》：“明道如沬（昧）；進道如退；夷道如類；上德如谷；大白如辱；廣德如不足；建德如榆（偷）；桎（質）真如䩱（渝）；大方無隅；大器勉（晚）成；大音希聲；天（大）象無刑（形）；道殷無名。夫唯道，善貣（貸）且成。”

西漢馬王堆帛書《老子》乙本：“明道如費；進道如退；夷道如類；上德如浴（谷）；大白如辱；廣德如不足；建德如□；質□□□；大方無禺；大器免成；大音希聲；天象無刑；道褒無名；夫唯道，善始且善成。”

《老子》第四十一章：“明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；太白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。”



北大西漢簡《老子》：“上善如水。水，善利萬物而有爭（靜），眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”

西漢馬王堆帛書《老子》乙本：“上善如水。水，善利萬物而有爭（靜），居眾人之所亞（惡），故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”

《老子》第八章：“上善若水。水，善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”


[上] 上：尚，崇尚。动词。

按：老子尚道、尚德、尚善。



[尊道、貴德]（尚道、尚德）

北大西漢簡《老子》：“道生之，德畜之，物刑（形）之，熱（勢）成之。是以萬物奠（尊）道而貴德。道之奠（尊），德之貴，夫莫之爵而恒自然。故道生之、畜之、長之、逐（育）之、亭之、孰（熟）之、養之、復（覆）之。故生而弗有，為而弗持，長而弗宰，是謂玄德。”

西漢馬王堆帛書《老子》乙本：“道生之，德畜之，物刑（形）之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也而恆自然也。道生之、畜□□□□之、亭之、毒之、養之、復□□□□□□□□□□□弗宰，是胃玄德。”

《老子》第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。故道生之、德畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”