《尸子》卷9仁意诗解仁者唯善舜之情真

题文诗：
禹治水潦;播五种者,后稷者也;听狱折衷,

皋陶者也.舜无为也,而天下民,以为父母.

爱莫甚焉.天下之善,其惟仁也.丧其子者,

苟可得之,无择人也.至仁者之,於善亦然.

是故尧举,舜於畎亩,汤举伊尹,於雍人也.

圣人之举,内不避亲,外不避仇.仁者於善,

无择无恶,惟善所在.尧问於舜:何事何任?

舜答之曰:事天任地.问曰何务?答曰务人.

平地注水,水流而湿;均薪施火,火而从燥,

召之类也.故尧为善,而众美至;桀为非而,

众恶至焉.烛於玉烛,饮於醴泉,畅於永风.

春为青陽,夏为朱明,秋为白藏,冬为玄英.

四时和宜,正光明照,此谓玉烛.甘雨时降,

万物以嘉,高者不少,下者不多,此谓醴泉.

其风而言,春为发生,夏为长嬴,秋为方盛,

冬为安静,四气和时,为通正和,此谓永风.

舜之南面,而治天下,天下太平.烛於玉烛,

息於永风,食於膏火,饮於醴泉.舜之正行,

情真意深,犹河海乎?千仞之溪,蝼蚁之穴,

皆亦满焉.由此观之,禹汤之功,不足言也.

【原文】

治水潦者，禹也；播五种者，后稷也；听狱折衷者，皋陶也。舜无为也，而天下以为父母。爱天下莫甚焉。天下之善者，惟仁也。夫丧其子者，苟可以得之，无择人 也。仁者之於善也亦然。是故尧举舜於畎亩，汤举伊尹於雍人。内举不避亲，外举不避仇。仁者之於善也，无择也，无恶也，惟善之所在。尧问於舜曰：何事？舜 曰：事天。问：何任？曰：任地。问：何务？曰：务人。平地而注水，水流湿；均薪而施火，火从燥，召之类也。是故尧为善而众美至焉，桀为非而众恶至焉。

烛於玉烛，饮於醴泉，畅於永风。春为青陽，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。四时和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。其风，春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静，四气和，为通正，此之谓永风。

舜南面而治天下，天下太平。烛於玉烛，息於永风，食於膏火，饮於醴泉。舜之行，其犹河海乎？千仞之溪亦满焉，蝼蚁之穴亦满焉。由此观之，禹汤之功不足言也。

【译文】

治大水的是夏禹，播种五谷的是后稷，听诒讼狱使刑罚适中的是皋陶，舜不具体做什么，但天下民众却把他当作父母，没有谁比舜更仁爱天下的了。天下所崇敬的只 是仁。丢失了孩子，假如能够通过谁能重新得到孩子，是不会选择这个人是谁的。仁对于人们的尊崇来说也是这样的。因此，舜在田野草民中被举荐为天子，商汤从 厨师中选拔伊尹为国相。举荐亲近不刻意避开自己的亲人，举荐外人也不漏举自己的仇人。仁爱的人对于善，无所选择，无所不满，只把善在哪里作为惟一的条件。 尧问舜：“将以什么为事?”舜回答说：“将以天为事。”又问：“将以什么为重任?”回答说：“将以敬事大地为重任?”又问：“将以什么为任务?”回答说： “以爱人治人为任务。”平整的地面上浇注上水，水就会流向潮湿的地方；把放置均匀的柴薪点着火，火就会向干燥处伸展。这就叫同类相召引。因此，尧行善，众 多的善美之人就聚来了，桀做恶，众多的坏人就聚来了。

照的是玉烛，饮的是醴泉，乘的是永风。春天为青陽，夏天为朱明，秋天为白藏，冬天为玄英。四时和畅适宜，光照明亮，这就叫“玉烛”。好雨按时而降，万物因此而欣欣向荣，高处雨水不少，低处雨水不多，这就是所说的“醴泉”。对于风来说，春天为发生，夏天为长赢，秋天为方盛，冬天为安静，四时的风气和谐畅通，依时而至，这就是所说的“永风”。

舜坐北朝南为天子，治理天下，天下太平，照耀着光明的太陽，呼息着和畅的四风，吃着膏粱，喝着醴泉。舜的美行善德就像大河大海，广泽天下，千仞深的溪流也注满了，蝼蚁的小穴也注满了。由此来看，夏禹、商汤的功就不值得一说了。