《孟子》卷11告子章句上诗解2人性仁义由内而外

题文诗：
告子有曰:食色性也.仁内非外;义外非内.

孟子问曰:何以谓之,仁内义外?告子答曰:

彼长长之,非有长我;犹彼白而,我白之从,

其白于外,故谓之外.孟子问曰:白马之白,

无以异于,白人之白;不识子之,长马之长,

无以异于,长人之长?谓长者义?长之者义?

告子答曰:吾弟爱之,秦人之弟,则不爱也,

以我为悦,故谓之内.长楚人长,长吾之长,

以长为悦,故谓之外.孟子问曰:嗜秦人炙,

无以异于,嗜吾炙也,夫物则亦,有然者也,

然则嗜炙,亦有外欤?孟季子问,公都子曰:

何谓义内?曰行吾敬,故谓之内.乡人长于,

伯兄一岁,则谁之敬?曰敬兄也.酌则谁先?

曰先乡人.所敬在此,所长在彼,而果在外,

非由内也.其不能答,以告孟子.孟子告曰:

敬叔父乎?敬弟乎欤?彼将答曰:敬叔父也.

曰弟为尸,则谁敬欤?将曰敬弟.子曰恶在,

其敬叔父?彼将答曰:在位故也.而子亦曰:

在位故也.庸敬在兄,斯须之敬,在乡人也.

恭敬由内,而形于外.季子闻曰:敬叔父敬,

敬弟则敬,而果在外,非由内也.公都子曰:

冬则饮汤,夏则饮水,然则饮食,亦在外也?

【原文】

告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于1白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙2，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”

【译文】

告子说：“吃喝以及性欲，是人的本性。仁是内在的，不是外在的；义是外在的，不是内在的。”孟子说：“为什么说仁是内在的而义是外在的呢？”
答道：“因为他年纪大，我才尊敬他，这尊敬不是我固有的；正好比那东西是白的，是因为它的白是它自己表现在外的，我便把它叫作白东西。所以说它是外在的。”孟子说：“白马的白和白人的白或许并无不同，但是不知道对老马的尊敬和对长者的尊敬，是否也没有什么不同呢？而且，您是说长者义呢，还是说尊敬长者的人义？”
答道：“是我的弟弟妹妹我便爱他，是秦国人的弟弟妹妹我便不爱他，这是因为我自己高兴这样做，所以说仁是内在的。尊敬楚国的长者，也尊敬我自己的长者，这是因为他们年长而令人高兴。所以说义是外在的。”孟子说：“喜欢吃秦国人的烤肉，和喜欢吃自己的烤肉并无不同，各种事物也有这样的情形，那么，难道喜欢吃烤肉也是外在的吗？〔那不和您说的饮食是本性的论点相矛盾了吗？〕”

【注释】

（1）异于：这两个字有可能是多出来的。

（2）耆秦人之炙：耆，同“嗜”；炙，音zhì，烤肉。

【原文】

孟季子1问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”

公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“‘敬叔父乎？敬弟乎？’彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸2，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸3敬在兄，斯须之敬在乡人。’”

季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

【译文】
孟季子问公都子说：“为什么说义是内在的呢？”答道：“我所贯彻的是我内心的恭敬，所以说是内在的。”“本乡人比大哥年长一岁，那你尊敬谁？”答道：“尊敬大哥。”“那么，先给谁斟酒？”答道：“先斟酒给本乡长者。”“内心恭敬的在这里，先敬礼的却在那里，可见义果真是外在的，不是发自内心的。”
公都子不能对答，便来告诉孟子。孟子说：“〔你可以说：〕‘恭敬叔父呢，还是恭敬弟弟？’他会说：‘恭敬叔父。’你又说：‘弟弟若做了代受祭者，那又恭敬谁呢？’他会说：‘恭敬弟弟。’你便说：‘那又怎么解释刚才所说的敬叔父呢？’他会说：‘这是由于弟弟在尊位的缘故。’那你也可以说：‘那也是由于本乡长者在尊位的缘故。平常的恭敬在哥哥，暂时的恭敬在本乡长者。’”

季子听到了这话，又说：“对叔父也是恭敬，对弟弟也是恭敬，毕竟义是外在的，不是发自内心的。”公都子说：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么，难道吃喝〔不是出自本性，〕也是外在的吗？”

【注释】

（1）孟季子：不详其人。

（2）尸：古代祭祀不用牌位或者神主，更无画像，而用男女儿童为受祭代理人，叫作“尸”。