《孟子》卷11告子章句上诗解4人圣心同礼义悦心

题文诗：
孟子有曰:富岁之时,子弟多赖;凶岁多暴,

其非天之,降才尔殊,所以陷溺,其心者然.

今夫麰麦,播种耰之,倘其地同,树之时同,

浡然而生,至日至时,其皆熟矣.有不同由,

地有肥硗,雨露之养,人事不齐.故凡同类,

举相似也,至于人而,何独疑之?圣人也者,

与我同类.故龙子曰:人不知足,而为屦也,

我能知其,不为蒉也.屦之相似,天下足同.

口之于味,有同嗜也;易牙也者,先得我口,

之所嗜也.使口于味,性与人殊,若犬马之,

与我异类,天下何嗜,皆从易牙,之于味也?

至于口味,天下人皆,期于易牙,是由天下,

之口相似.耳至于声,天下人皆,期于师旷,

是由天下,之耳相似.唯目亦然.至于子都,

天下莫不,知其姣也;不知姣者,无目者也.

口之于味,有同嗜焉;耳之于声,有同听焉;

目之于色,有同美焉.独至于心,无所同然?

人心之所,同然者何?理也义也,理礼义情.

真情圣人,先得我心,之所同然.故以理义,

之悦我心,犹刍豢肉,之悦我口.礼义情通.

【原文】

孟子曰：“富岁，子弟多赖1；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦2，播种而耰3之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至4之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗5、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：'不知足而为屦，我知其不为蒉6也。’屦之相似，天下之足同也。

【译文】

孟子说：“丰年，年轻人多半懒惰；荒年，年轻人多半强暴，不是天生的资质这样不同，是由于不好的环境使他们心思变坏了。好比麦，播种耪地，如果土地一样，种植的时候一样，便会蓬勃地生长，到了夏至，就都成熟了。即便有所不同，那也是由于土地的肥瘦、雨露的多少、工作者的勤惰不同的缘故。所以一切同类之物，无不大体相同，为什么一讲到人类就怀疑了呢？圣人也是我们的同类。龙子曾经说过：'不看清脚样去编草鞋，我准知道不会编成筐子。’草鞋的相似，是因为天下人的脚大体相同。

【注释】

（1）赖：通“懒”，因依赖而懈怠。（2）麦：大麦；麰，音móu。

（3）耰：音yōu，一种松土的农具；这里指松土。（4）日至：这里指“夏至”。

（5）硗：音qiāo，土地贫瘠。（6）蒉：音kuì，筐子。

【原文】

“口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者1也。如使口之于味也，其性与人殊2，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟3耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。唯目亦然。至于子都4，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢5之悦我口。”

【译文】
“口对于味道，有相同的嗜好；易牙早就摸准了这一嗜好。假使口对于味道，他的体验和别人不同，而且像狗及马和人的不同类一样，那么，为什么天下的人都追随着易牙的口味呢？一讲到口味，天下都期望做到易牙那样，这就说明了天下人味觉大体相同。耳朵也这样。一讲到声音，天下都期望做到师旷那样，这就说明了天下人的听觉大体相同。眼睛也这样。一讲到子都，天下没有人不知道他英俊。不认为子都英俊的，那是没有眼睛的人。所以说，口对于味道，有相同的嗜觉；耳对于声音，有相同的听觉；眼睛对于容色，有相同的美感。谈到心，就偏偏没有相同的地方吗？心相同的地方是什么呢？是理，是义。圣人早就懂得了我们内心相同的理义。所以理义使我心高兴，正和猪狗牛羊肉合乎我的口味一般。”

【注释】

（1）易牙先得我口之所耆者：易牙，齐桓公宠臣；耆，同“嗜”。

（2）其性与人殊：《孟子译注》说：“此宜云'人与人殊’，【原文】盖省一'人’字。”逢彬按，此处“与人殊”之“人”指别人、他人，前面不必有一“人”字。那一时期，“NP+与人+形容词”格式的句子很常见，例如：“尧舜与人同耳。”（《孟子·离娄下》）“其性与人殊”正是这样的句子。而“人与人”之后一般接“相V”，其中V为及物动词。例如：“人与人不相爱，则必相贼……人与人相爱，则不相贼。”（《墨子·兼爱》）而此句既无“相”，“殊”也不是及物动词，故不应补一“人”字。详见杨逢彬《孟子新注新译》。

（3）惟：语首助词，无实义。

（4）子都：春秋时郑国的美男子；按，“都”有优美义。

（5）刍豢：牲畜中食草的如牛羊叫作“刍”，食谷的如犬豕叫作“豢”；豢，音huàn。