哲学与社会科学的集大成者——哈贝马斯及其两大著名理论
net.blogchina.com 2020-06-22
Joonii-头条号

提起哈贝马斯，我们会说他是非常伟大的哲学家，其理论观点存在于宏大的哲学层面，包括社会学、法学、政治学等等。也有人称他为“当代最有影响力的思想家”，有人把他定义为“法兰克福学派第二代代表人物”……
可用于形容哈贝马斯的头衔多如繁星，而哈贝马斯本身，就像是天际最亮的一颗星，照亮着整个学界。哈贝马斯的理论就像是一个宏大的版图，每个学科都能从中瓜分到属于自己的理论。在社会科学/新闻传播学方面，瓜分到的便是“公共领域”这一块，多者再加上“交往理性”理论。

但“公共领域”概念在学术界的讨论也是观点多样、褒贬不一，导致它在教科书中被阐释的篇幅也并不多，在学者刘海龙的《大众传播理论：范式与流派》中，公共领域只用了寥寥数句，而其他理论一笔带过，在学者郭庆光的《传播学教程》中，哈贝马斯始终不能有姓名。

哈贝马斯一生的理论渊源或可概括为四个词“理性”“交往”“学习”与“批判”。由于他身体方面的缺陷，童年时的经历使他对人十分依赖，也非常重视人与人之间的平等交往，并且当交往出现问题时，其更倾向于反思自身而非改变他者，有人将他这种思考方式称为是一种“卑微”的交往倾向，即通过承认自己的错误来获得更多交往的意愿，但这也恰好促使他能够更理性地进行自我反思。
此外，“学习”是哈贝马斯的终身兴趣，尤其是集体学习，“批判”是哈贝马斯的方向，综合上述几个关键词来看，我们也就可以发现其“交往理性”和“公共领域”的形成的合理性了。

（未完）

来源：https://net.blogchina.com/blog/article/595614366

一、技术并不是没有价值且中立的

对于技术与科学，哈贝马斯认为其是一种意识形态，这在某种程度上与媒介伦理学者克里福德·克里斯琴斯的技术哲学观点是相呼应的，他们都批判工具理性，认为技术与工具不是纯粹客观的，而是与人形成了一种“共谋”，每个人也都在积极地或不自主地践行着与技术的这场“合谋”，因而才有了“传统的统治是权威的统治，而今天的统治是技术的统治”的说法。
哈贝马斯对工具理性进行批判，并不像霍克海默和阿多诺一样，认为需要对工具理性和文化工业进行摧毁式的、史诗式的批判和拒斥；也不是如马尔库塞一样，提出将价值或审美要素纳入理性之中，去纠正理性的偏差。

他反而是站在他一直坚持的理性世界里，思考所谓的“反工具理性”。在他看来，要反对工具理性，不是要通过反理性来达到非理性，而是要变依靠工具主导的理性为依靠交往主导的理性，由此才诞生了后来被人们熟知的“交往理性”。
（未完）

二、科学需要理性，也需要人性

19世纪中叶，实证主义兴起，使得传统的认识论被终结。这种数据为上，科学无误的认识一方面缺乏对科学自身的反思，另一方面也使理性的内涵和外延受限。于是，哈贝马斯提倡建立一种以兴趣为导向的认识论，通过强化认识论的力量，冲淡由于过度重视技术而带来的工具理性。

另一方面，与马克思不同的是，哈贝马斯认为在资本主义工业化条件下，以技术主导的劳动占据了人们的大部分生活，使得技术地位升高，因此，要减少过分强调技术，将注意力转向认识论上，则应该更强调交往的重要性。
与此同时，由于哈贝马斯非常强调人与人之间交往的平等性（这或许与他的成长过程有关），因此，在他看来，劳动是主体与客体的互动，而交往的双方是主体-主体的互动，它能使人不至于被物化。自此，哈贝马斯就开启了他毕生为之努力的交往行为理论。

三、公共领域在哈贝马斯思想中的地位探讨
如果说孩提时的经历使哈贝马斯产生了对交往理性的追求的话，那么海德格尔那本不做修改的《形而上学引论》中提倡精英崇拜、反对对话、强调命令和服从的观点便是他“公共领域”理论的缘起。
1、“公共领域”与《公共领域的结构转型》
“公共领域”的概念最早是由美籍德裔思想家汉娜·阿伦特提出来的，之后熊彼得、布鲁纳和杜威等人又从不同的角度研究过此问题，哈贝马斯是公共领域理论研究的集大成者。
在最早的一本著作《公共领域的结构转型》中，哈贝马斯指出：资产阶级公共领域是一种特殊的历史形态，它最先在17世纪、18世纪的英格兰和法国出现，随后与现代民族国家一起传遍19世纪的欧洲和美国。
在阅读日报或周刊、月刊评论的私人群体当中，慢慢形成一个松散非组织的但开放和弹性的交往网络。剧院、博物馆、音乐厅，以及咖啡馆、茶室和沙龙等场合对娱乐和对话提供了一种公共空间。这些早期的公共领域逐渐沿着社会的维度延伸，聚焦点由艺术和文学转到了政治。

公共领域并不仅仅是其表面所揭示的物理空间的意义，其前提是自由参与，具有开放性，人们可以平等的、理性的讨论公共议题，它从私人领域中生发出来，在国家和市民社会中具有某种独立且中介的地位。
公共领域的存在是资产阶级民主社会的根基，也是基于人的精神自主性所必然发展出的一个领域，这是人区别于一切动物的基础。

公共领域的结构转型到目前为止经历了两个阶段：
第一阶段是由是贵族的、代表性的公共领域向民主的、市民的公共领域转型，是哈贝马斯比较满意的一次转型。公共领域中的人们不再是仪式的、作秀、修辞性的表达，当时的咖啡馆也好，报纸和文学创作也罢，人们都是积极地探讨公共话题和公共利益。
第二阶段则不如第一次那么让哈贝马斯满意，因为福利社会使得国家与社会的边界模糊，使得公共领域不如之前那般纯粹，而是进入了“再封建化”，商品化、政治化出现，公共领域渐渐不复存在。
总的来说，不管是认为交往比劳动更重要，或是强调国家与社会分离，形成一个主体间性交往的空间和场域，哈贝马斯都是站在马克思的对立面的。

2、全球化与互联网环境下是否还有公共领域？

公共领域的思想在哈贝马斯的理论体系中始终是在场的，而不是缺位和僵化的，在全球化发展过程中，曼纽尔·卡斯特探讨了哈贝马斯这一理论的适用性和价值，体现在他的著作《新公共领域：全球公民社会、传播网络与全球治理》中。
曼纽尔·卡斯特认为全球性的公共领域仍然是存在的，表现为一些非政府组织、全球性机构，甚至是网络国家，他们之间的互动形成了新的市民社会，在互联网上不仅谈论本国议题，也着眼全球议题，并对各国政府的决策、举动、政治行为产生影响。
卡斯特还指出，公共外交的目的不是为了信服，而是为了实现沟通，基于此，有学者指出原本着眼于本国利益、现实政治的全球传播应转向着眼全球利益、观念政治的沟通，真正做到“命运共同体”的对话。

要细致谈论哈贝马斯的思想，或许需要更长的篇幅，也需要更艰深难懂的语言，但尽管如此，依然有许多人喜欢哈贝马斯，对他的理论保持极大的兴趣。尽管要理解他的宏大思维本来就是一个很艰难的过程，反也仍有人乐此不疲。
应该有很多人与我一样，对哈贝马斯的研究永不停止，而对他本人的喜欢，也会随着研究的逐渐深入，而不断加深加浓。
内容来自今日头条

@力挽雕弓如满月 2021-07-25 09:35:58
老哈的方案过于浪漫
自由是大地的种子
就一定能永恒生长
生命力是生命的美
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社交媒体的出现，特朗普的推特治国，以及煽动支持者去国会暴乱，
说明公共领域的交往理性很难实现，反而体现马克思的斗争学说。

但是，正是因为交往理性的严重稀缺，人类才需要交往理性。
全球危机时代，为了人类的和科以及众生的持续繁衍，交往理性特别需要。
全球冲突和冷战，危害所有人。

@力挽雕弓如满月 2021-07-28 10:02:23
理性和交往理性都是过高的诉求
在等级化的泛经济唯一经济通道
仅有人，一无所有
能者多贤，贤者多劳
等待弥赛亚
改进和优化制度
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互联网的出现，让所有人都可以发言，同场发言。
君子与小人，同场发言；
精英与大众，同场发言，交往的理性必然受到的挑战。

君子和而不同。君子之道，知书识礼，是儒家的交往理性。
君子自律，受道德约束，相互尊重，往往主动承担责任。

小人没有道德，只能受法律约束。往往需要强制管理。
君子与小人同在一地，道德水平就会拉低。