从‘铁马秋风大散关’到‘细雨骑驴入剑门’

（一）骑坐青牛西去的人生选择

相传老子李耳在七十岁的时候，骑着一头青牛西去，并在函谷关留下了五千字的文化瑰宝《道德经》；在夕阳余辉里，晃动着远去的身影，弃离滚滚红尘如弃敝履，没有丝毫留恋之意；老先生的归宿何方？《史记》的结论是“莫知所终”；而《后汉书襄楷传》则记载“或言老子入夷狄为浮屠”说的是或许老子到西边教化胡人，后来成佛。近代亦有学者梳理大量史料研究和考察实地走访，推断出当年老子大体行程线路是：出函谷关(今河南灵宝县东北)，过散关(今陕西宝鸡市西南)，入甘肃，经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地后，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山升天（去世)。

老子出关时，他是怎样想的？又作了怎样的选择？

或许我们可以模拟当年孔子在向老子求教的路上，行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣，伫立岸边，感叹而言：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”

当年的老子是这么回应的: “人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”

（二）楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关

先辈圣贤的哲理智慧，有时确实难以进入我们常人的思绪情怀加以化解,故而每当笔者在职场和生活上，遇到类似出关跨越困惑的问题，总习惯性地喜欢在唐诗宋词中，寻找接近自己心境的答案。

这次,就隐隐约约看到南宋诗人陆游，从‘铁马秋风大散关’之后‘细雨骑驴入剑门’慢步走来的身影。这不正是自己在经历了几轮此起彼伏的职场驰骋拼搏，在间隙休息阵子之际，开始细细回味曾经走过的旅程之心境吗？

话说宋孝宗淳熙十三年（1186）时年六十二岁的陆游，在家乡山阴，写了《书愤-其一》有诗句“早楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”。诗人回想当年北望中原，收复失地的壮心豪气，有如浪起潮涌，何等气魄！“楼船”（雄伟的战船）与“夜雪”，“铁马”与“秋风”，是何等壮阔的画卷；而今揽镜自照，衰鬓先斑，皓首皤皤，又是何等悲怆？尾联通过诸葛亮的典故，追慕先贤的业绩，表明自己的爱国热情至老不移，渴望效仿前贤，施展抱负。

展现同样情怀的还有《十一月四日风雨大作》其二：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”。诗中描写诗人拖着衰老的躯壳卧病在孤寂荒凉乡村里，但并不为此感到哀伤，诗人日日夜夜都在挂念国家的边疆可还好？夜深了，躺在床上，听窗外风雨呼啸，好像回到梦里，骑着披甲的战马踏过冰冻的黄河奔赴前线。

这样的情怀似乎只有同时代的辛弃疾才可以媲美，譬如《永遇乐》：“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”还有《破阵子》：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。”诗人在醉梦里，挑亮油灯观赏宝剑，仿佛回到了当年的营垒，接连响起号角声。把烤牛肉分给部下，乐队演奏着北疆歌曲；在举办的秋天战场阅兵场面里，战马像的卢马一样跑得飞快，弓箭像惊雷一样，震耳离弦。诗人一心想替君主完成收复国家失地的大业，取得世代相传的美名，可怜已成了白发人！

（三）此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门

是的，我们是不可能永远金戈铁马驰骋沙场，譬如陆游在《剑门道中遇微雨》描写的情景：“衣上征尘杂酒痕，远游无处不销魂。此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门”。

诗人描写衣服上沾满了旅途上的尘埃和杂乱的酒迹，心想出门在外，要去一个很远的地方宦游，但所到之地，竟然没有一处是不让人心神暗淡和感伤的。难道这一辈子就应该做一个诗人，骑着瘦驴在细雨中到剑门关去吗？

看来古人就是这么认为：金戈铁马建功立业，细雨骑驴就该是寻诗的吧？

或许读者也会好奇地问，为什么唐宋以前的人不骑驴呢？这里得补充一下。根据明朝大儒顾炎武的研究，驴产于塞外西域，进入中原还是战国后期的事。驴在汉代被视为“奇畜”而风光一时。东汉灵帝时，由于感到宫中生活腻烦，想寻找刺激，便别出心裁，挑选四匹白驴拉车，亲自操辔，在宫中西园驰驱，皇帝爱驴，臣子仿效，更成为王公贵族的宠物。《世说新语•伤逝》就有记载“王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其哀，顾语同游曰：‘王好驴鸣，可各作一声送之’，赴客皆一作驴鸣。”说的是建安二十二年王粲去世，曹丕亲临哭吊，吁请大家以王粲生前好驴而一起学驴叫来送别，这也算是对一代文豪王粲致以最深切的哀悼，但如此奇轶之事，实属中国古代文学史一声别致的长调！世人引为笑谈。

诗人骑驴，要以唐代为最，譬如大诗人李白有过华阴县骑驴的经历，杜甫也有“骑驴三十载”的自白，后来便流传有他们二人的骑驴图。另有诗坛怪杰李贺骑驴觅诗呕心沥血，《新唐书》本传就记载说，李贺每天早上太阳一出，就骑上毛驴到山野间转悠，背着个古旧的破锦囊，东瞧瞧，西望望，有了灵感就在驴背上记下来，装进锦囊里，晚上回家整理成篇。另有贾岛骑驴赋诗冲撞韩愈的故事，更为人们所熟知。

但最著名的要算是《古今诗话》记载，有人问郑棨：“近为新诗否？”答曰：“诗思在灀桥风雪中驴子上，此处何以得之？” 其实这样的说法有其时代背景，是因为在当时长安东郊的灞桥，和西郊的渭河渡口，都是京都人们送亲友迎故旧的地方，这里经常是车来人往，热闹非常；送别的折柳相赠，举杯饯行；迎归的喜出望外，置酒洗尘。各种各样的人物与情景，最能激发诗人写下了感人肺腑的好诗。

诗人正是看中了这样的环境，才经常轻装简从，写下感人留世之作。宋代大诗人陆游也曾骑驴入蜀，在潆潆细雨中，他不禁要自问一下：“此身合是诗人未?”

驴，作为诗人的坐骑，似乎为诗人的创作提供了一种特殊的条件，因为驴性拙步缓，骑着它或行于山间小路或酒舍闹市，风情民俗尽人眼底，同时伴随着“得得”的驴蹄声所产生的特有节奏，亦与诗人推敲诗句时所需要的创作心境，存在着某种契合性。譬如晚唐诗僧贯休，从杭州骑驴入蜀，写下了“千水千山得得来”的名句。如此看来，唐朝李贺贾岛等人骑驴赋诗，就不应仅仅视为社会地位的一种标志，更不是故弄玄虚。

古代诗人，常借驰马展示一种英雄形象和情怀；而骑驴构思妙句，则是为实现一种诗人的造型。历代诗人大多都有骑驴出行的经历，许多诗似乎都是驴背上写成的，而结下不解之缘。当然也有学者分析认为，驴是诗人清高心志的象征，诗人骑驴与高官骑马，相对地表现了在野与在朝、隐与仕的对峙，诗人借马以写壮怀，借驴以抒逸情，也是中国文人的两种价值追求和不同的审美心理。

一般上，文人都有驴脾气，它既是一种风骨，更是一种倔强的不屈服不妥协敢于走向自我的精神。也许，诗人骑在驴背上吟诗的那种潇洒写意、或潦倒迂腐的形象本身，就是一首诗。驴背吟诗，或是中国古代知识分坎坷失意的一种造型。诗人骑驴，它不仅是一种文学现象，还负有深层的文化内蕴。

唐朝诗人固然写了很多纵马仗剑闯荡江湖的豪迈诗篇，但这些可能多半是骑驴背上雄视古今的结果。诗人踏上致仕之途或屡遭碰壁后，虽然在慢镜头里骑驴落寞颠簸，脑海却依然怀念壮怀激烈，遥望渺远怒马鲜衣的岁月。

（四）书画中的高士骑驴探幽

《三国演义》三顾茅庐的故事中，有过这样的一个情节：刘备与关张在风雪中来到隆中访孔明不遇，正在等待顾盼时，忽见有人骑驴歌唱而来。“一夜北风寒，万里彤云厚……骑驴过小桥，独叹梅花瘦。”这人就是孔明的岳父黄承彦，他所吟唱的就是孔明作的《梁甫吟》。驴子是民间化的坐骑，体现了一种悠然慢性之美，尽管它看上去缺乏意气风发的意象。

历代画家尤其明清，喜欢以驴入画。春秋微雨中，驴步闲散，诗人坐在驴背，让细雨洒在脸上，清明通彻，诗思泉涌，脱口而出即成千古名篇。且来欣赏几幅高士骑驴探幽的著名国画，毛驴再配以文人雅士，或驴背吟诗或骑驴寻梅，就更显得格调高古，意境深远。

谢时臣在明嘉靖三十九年（1560）时年74岁有幅画作，自题"怪来诗思侵人骨，门对寒流雪满山“。近景是一位高士携童牵驴向着一户人家逶迤而来，忽见雪漫冬山，寒溪潺潺，林间楼阁村舍隐现，山石多烘染，山顶林木用细密的短线条勾皴。人物的活动及其衣服的鲜艳赋色将沉寂的冬山点醒，在一派清冷萧瑟中勃发出阵阵生机。

明代的沈周《骑驴赏雪图轴》，画面上是一位高士骑驴缓步溪桥赏雪，一童子折梅尾随，层峦迭嶂，一片孤寂。忽有书声振于林樾，但见层林中有楼宇，两高士执手笑谈，景色平远旷荡，幽郁淡雅。

明代徐渭的《驴背黔吟图》，图面树枝间所盘青藤纷披垂落，树下一老翁乘驴缓缓而过，仿佛正在吟哦诗句，悠然雅适。评论家认为这难道不正是画家在历经人世浮尘之后所作的自画像？逸笔草草勾勒出人物，笔下的驴从外观上看并不似西画的写实，但却更显轻盈，诺大的山谷中，仿佛能听见驴蹄前进的哒哒作响，表达隐士生活的自由，由此营造出空而不虚的意境。我们仿佛看到中国文化明明灭灭的长路上，一个叫徐渭的诗人和画家，身跨瘦驴，一脸激昂，跌跌撞撞地走着，他走过的地方，天地动容，风云变色。

这些高士都选择骑驴深山探幽去了，而老子则选择骑着青牛西去。

（五）回首担柴汉，心里乐滋滋。

宋朝费衮《梁溪漫志》卷十留有诗云“别人乘大马，我独骑驴子。回首担柴汉，心里乐滋滋。
其语境既可作正面劝喻解读，亦以作为揶揄讽刺之意。前者浅面理解为劝人得知足，后者的理会则更饶有情趣，令人忍俊不禁。

这个乐滋滋的‘担柴汉’，让笔者想起现代诗人海子《面朝大海，春暖花开》的诗句：“从明天起，做一个幸福的人。喂马、劈柴，周游世界。我有一所房子，面朝大海，春暖花开…”，但让人感到遗憾的是，诗成二个月后，诗人却卧轨自杀了。

看来，人生旅程里，乘马、骑驴或挑柴，都是外在形式如躯体皮囊，最重要的还是听取自己内心的呼唤。我仿佛又看到夕阳余辉里，一头青牛和那晃动远去的身影，留给世人无限的思考。

完稿于2017年4月11日

隐隐约约看到南宋诗人陆游，从‘铁马秋风大散关’之后‘细雨骑驴入剑门’慢步走来的身影。还有一位一个叫徐渭的诗人和画家，身跨瘦驴，一脸激昂，有点跌跌撞撞地走着，他走过的地方，天地动容，风云变色。

问好@一曲荷东心绪乱 谢谢来访，留言指点。原诗确实是王梵志写的，笔者应该指明是引述自宋朝费衮《梁溪漫志》。

《梁溪漫志》卷十○《梵志诗》 原文如下：
山谷以茅季伟事亲引“梵志翻袜”之句，人喜道之。予尝见梵志数颂，词朴而理到，今记于此。其一日：欺诳得钱君莫羡，得了却是输他便。来生报答甚分明，只是换头不识面。又曰：多置庄田广修宅，四邻买尽犹嫌窄。雕墙峻宇无歇时，几日能为宅中客。又曰：造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人盖是分钱人，口哭原来心里喜。又曰：众生头兀兀，常住无明窟。心里为期谩，口中佯念佛。又曰：世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。又曰：劝君休杀命，背面彼生嗔。吃他他吃汝，循环作主人。又曰：他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。又曰：家有《梵志诗》，生死免入狱。不论有益事，且得耳根熟。白纸书屏风，客来即与读。空饭手捻盐，亦胜设酒肉。

《梁溪漫志》属于笔记小说，泛指一切用文言写的志怪、传奇、杂录、琐闻、传记、随笔之类的著作，内容广泛驳杂，举凡天文地理、朝章国典、草木虫鱼、风俗民情、学术考证、鬼怪神仙、艳情传奇、笑话奇谈、逸事琐闻等等。

看来，人生旅程里，乘马、骑驴或挑柴，都是外在形式如躯体皮囊，最重要的还是听取自己内心的呼唤。我仿佛又看到夕阳余辉里，一头青牛和那晃动远去的身影，留给世人无限的思考。

《三国演义》三顾茅庐的故事中，有过这样的一个情节：刘备与关张在风雪中来到隆中访孔明不遇，正在等待顾盼时，忽见有人骑驴歌唱而来。“一夜北风寒，万里彤云厚……骑驴过小桥，独叹梅花瘦。”这人就是孔明的岳父黄承彦，他所吟唱的就是孔明作的《梁甫吟》。驴子是民间化的坐骑，体现了一种悠然慢性之美。历代画家尤其明清，喜欢以驴入画。春秋微雨中，驴步闲散，诗人坐在驴背，让细雨洒在脸上，清明通彻，诗思泉涌，脱口而出即成千古名篇。

许多高士都选择骑驴深山探幽去了，陆游细雨入剑门，而老子李耳则选择骑着青牛西去。

看来，人生旅程里，乘马、骑驴或挑柴，都是外在形式如躯体皮囊，最重要的还是听取自己内心的呼唤。我仿佛又看到夕阳余辉里，一头青牛和那晃动远去的身影，留给世人无限的思考。

钓鱼舟临刘旦宅《紫气东来》。原帖留有文字：小时候村里人家过年贴春联，门朝西的人家，大门横批总是这四个字，门朝东的人家呢，就把“紫气东来”写成竖幅，贴到大门对面的墙上，要把紫气反射到自家院里来。这其实是个误会，犯了方向性的错误。据《列仙传》，老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，果然见老子乘着青牛从东边过来，此所谓紫气“东”来。东来，是从西方函谷关的角度看，西去，才应该是我东方中原的角度。可是紫气代表了福气，人民群众怎能拱手让人放它西去呢。这是个问题，说明了人类的自我中心根深蒂固牢不可破。当然了，问题总是可以辩解的，如果让我辩解，我就说：看问题要全面，紫气东来，我这是谨慎地站在西方的角度看问题。



钓鱼舟兄临摹刘旦宅的《紫气东来》，画的是古代至尊“老子”骑青牛出关的故事，画面上老子身披袈裟，悠闲侧坐在牛背上，鹤发童颜，银白长髯飘逸，目光炯炯，气宇轩昂的神采，犹显博大的胸怀和气魄；而青牛低伏慢行踏步举重若轻，慧眼灵通，志在千里。画面栩栩如生，充分表现了这个‘紫气东来’的故事。

据史料记载，公元前516年周王室内乱，各诸侯国热衷于权力争夺，战争频繁，民不聊生，老子对周室失望透顶，于是决定辞官西行。传说老子经过函谷关时，把守的关令尹喜是个善观天象的人，他看见一团紫气从东方飘来，认为必有圣人来到，赶忙迎接；只见一位老人骑着青牛徐徐走来，这就是老子。尹喜款待老子数日，请他著述，老子推辞不掉，于是留下了著名的五千言，世人称之为《道德经》，又称《老子》或《老子五千文》。

据记载，老子留书之后，就骑着一头大青牛，继续西行，然后就没了消息。这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣，至今没有得出很确凿的证据。（1）有人说经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。历代不少人认为此说只是为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。（2）也有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”，此后亦有“天下李氏出陇西”之说，历史相传的就有陇西侯李信、西汉名将李广、唐高宗李渊、唐太宗李世民、大诗人李白等等。如今每年都有大量的海内外李氏后裔，到甘肃临洮“陇西堂”寻根问祖。

至于所谓‘紫气’是指紫色的气，古人认为紫色与当官有关，因为很多官服多是紫色，故而紫气东来常被用于书香门第家的大门口上的牌匾，后遂以“紫气东来”表示祥瑞，而流传千古。每年的春节来临之际，家家户户也都喜欢把它作为春联的横批，贴在门框上。

至于“紫微斗数”则和紫气东来无关，它更多就是东方的星座学，这紫微星又称北极星，北斗七星则围绕着它四季旋转。如果把天比作一个漏斗，那紫微星则是这个漏斗的顶尖，有人作为命理解读。

当前国画中以“紫气东来”作画，早已脱离老子人物画之传统，更多偏向花鸟画，譬如旭日东升的秋季生机勃发的葡萄满架，藤蔓随风飘动，丰收满园的景象，寓意祥瑞降临，吉祥如意，硕果累累。

而笔者也曾借用‘大花紫薇‘之华丽浓艳、绚烂缤纷的盛夏绿遮眼，此花红满堂的场面，在主管的楼盘开发项目之园林绿化，构思安置刻有紫、气、东、来四个红字巨石散布其间，增添几许风水和文化情趣。诗人有云：繁枝翠幕映初旭，金风带露摇紫铃。一方秋韵知谁主？笔底秋声咏诗情。

好友钓鱼舟在文字中也花不少篇幅说：所谓紫气东来。这“东来”应该是从西方函谷关的角度看，而西去--才应该是我东方中原的角度，但紫气代表了福气，人民群众怎能拱手让人放它西去呢。这解释很有哲理辩证的味道。让我也联想起《卡通西游记》的“三打芭蕉扇”好像有句经典的台词是这样说的：太阳不是往西走，而是地球向东转。

如果让我来题词老子为人物的《紫气东来》，我一定不免用俗：“红日东升，牛市益壮”八个红字送个你。

祝赏读愉快。

薛依云赏读文字刊登在《断桥村落》部落留言栏2015-08-29

从‘铁马秋风大散关’到‘细雨骑驴入剑门’，陆游戎马一生，于1210年濒危之际，留下了一首遗嘱诗《示儿》：死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

有学者分析认为，驴是诗人清高心志的象征，诗人骑驴与高官骑马，相对地表现了在野与在朝、隐与仕的对峙，诗人借马以写壮怀，借驴以抒逸情，也是中国文人的两种价值追求和不同的审美心理。

@红富士301 谢谢在16楼点赞送天涯分。

陆游的《铁马秋风大散关》出自【书愤五首-其一】：早岁那知世事艰，中垢北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

我还是欣赏毛润之的《清平乐-六盘山》写于一九三五年十月：天高云淡，望断南飞雁，不到长城非好汉。屈指行程二万，六盘山上高峰，红旗漫卷西风，今日长缨在手，何时缚住苍龙。

以辛弃疾的“壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初”对比陆游的“早楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”别有一番趣味。

辛弃疾《鹧鸪天》原文
壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡觮，汉箭朝飞金仆姑。追往事，叹今吾，春风不染白髭须。却将万字平戎策。换得东家种树书。

译文
我年轻的时候带着万名士兵和精锐骑兵渡过长江，金兵夜晚还在准备箭袋，而我汉军一大早便向敌人射去名叫金仆姑的箭。追忆往事，感叹今我，春风也不能把我的白胡子染成黑色，而我那长达万言能平定金兵策略，还不如作为跟东边的人家换换种树的书吧。