【齐与秦】中国古代常以太昊、少昊象征东西方文明，太昊为东方之帝，少昊为西方之帝。仿佛中国古代的太阳神，日出、日落之神。
《左传》云：“陈，太昊之虚也。”就是说陈是太昊的陨落、重生与传承。在后来的历史中，陈国公子陈完田代齐姜，其后代子孙齐湣王称东帝。同年，秦昭王称西帝。《国语》云：“嬴，伯翳之后也。”韦注：“伯翳，虞舜官，少皞之后伯益也。”就是说秦国嬴氏是少皞（少昊）的后人。如此，太昊的传人称东帝，少皞（少昊）的后人称西帝，这正与太昊是东方之帝，少昊是西方之帝的神话相应。
同时，这也说明了陈氏与嬴氏、齐国与秦国的伦理关系。“太昊之虚”是象征太昊的陨落与重生，是灵魂的传承。而“少皞之后”是肉身生的。基督说：“圣灵生的就是圣灵，肉身生的就是肉身。”这就意味着二者本质的不同，而齐秦之争的本质也本源于此，即灵肉之争。
【齐牧与秦牧】《史记》云：“齐之所以为齐者，以天齐也。”齐国国体是象征神与人的伦理，而陈国公子陈完是以神谕（“观国之光”、“莫之与京”）入齐并代牧齐国及天下，是象征信仰之牧，即齐牧。
《史记》云：“伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。”秦国国体与“为舜主畜”有关，而秦国一统天下的实质也是如牧鸟兽，是人治鸟兽社会，即秦牧。
齐牧与秦牧类似于欧洲神权与王权、基督教列国与罗马帝国。而由于齐国灭亡和秦国大统，中国社会普遍缺乏信仰，是一个几乎全部依靠人治的社会。这与欧洲罗马帝国的衰落与基督教列国的兴起形成对照。
一边齐牧一边秦牧。齐牧、秦牧可以说都是来自舜帝。正如前文所言，嬴氏是“为舜主畜”而赐姓封土，而舜帝的子孙就是陈氏，如《礼记·乐记》云：“武王克殷反商，未及下车，封帝舜之后于陈。”
遗憾的是，中国历史与现实选择了秦牧，而拒绝了齐牧，几乎完全沦落为一种世俗的人治鸟兽社会。
【大和大统】齐国分姜齐与田齐，姜齐是姜子牙开创的齐国，田齐是陈完后代田代齐姜之后的齐国。田代齐姜并非窃国，而是救赎，甚至并非人力使然，而是出于天启预定，即陈完之命运预言。正如《史记》所言：“非必事势之渐然也，盖若遵厌兆祥云。”
陈完之命运预言包含着拯救的神谕（“观国之光”、“莫之与京”），是从齐国内部、从人的精神、信念内部扭转乾坤。然而，拯救、神谕却不是人轻易可以领受的，人可以领受的是其外在形式，是诸侯等齐、百家争鸣的大和精神，即陈国、齐国或姜齐、田齐及列国诸侯的等齐和不同思想、信念的大和。
这种大和精神与秦国大一统政治形成对比，而齐秦之争或大和与大统之争也延续到后来的中日之争。可以说，中国继承了大统政治，日本继承了大和精神。
为何是日本呢？它似乎与中国古代历史并无多大关联。这其实也非人力使然，也“非必事势之渐然”，而是与神谕及古老的太阳神信仰有关……

陈凯歌《荆轲刺秦王》中秦王有一句话：“眼睛看得到的和看不到的，都成了一个国家。”这句话可以形容古蜀文明、华夏文明，可以形容无极。眼睛看得到的就如华夏历史文明，眼睛看不到的就如古蜀历史文明，二者并不是机械分割的。
这也是认识春秋战国之后的华夏历史的两条线索。一条线索是秦国及其大一统。《史记》云：“伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。”秦国国体与“为舜主畜”有关，秦大一统的实质也如牧鸟兽，象征人治鸟兽社会及世俗王权，可称秦牧。
一条线索是姜齐、田齐大和，也是陈国、齐国或及诸侯列国的大和、一体。这是陈国公子陈完以神谕（“观国之光”、“莫之与京”）入齐代牧齐国及列国，象征神谕之牧及神权，可称齐牧，就如《史记》云：“齐之所以为齐者，以天齐也。”
这两条线索即大统、大和或秦牧、齐牧就如华夏历史的天与地，是不可机械分割的，且都与舜帝“重明”有关，也都与古蜀文明有关，古蜀文明就如“重明”。并由此与整个世界文明结为一体。
何以证明这种论述呢？作为秦大一统作出的证明，就是人们以为认识实质并不认识的秦兵马俑。

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