一章

道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。


德物新解：
只要存在的道路终究可以有方法到达，但又各有不同，而这本书所有所带大家前往的道路，更是特殊。
只要存在的事物终究可以有方法表达，这本书所说的道路也是可以表达的，但表达出来也是非常的特殊。

（人存在社会环境下的固有认知很难被打破。社会的运行有着自己的一套认知体系，我们身为社会人，早已习惯了社会下的认知模式，那是更现实的，物质的，利益的。而我们特殊的表达下，是要表明无利益，甚至无现实，无物质的世界。常人不可理解，但终究可以表述给有缘人。）

当我们没有表达，没有观念的时候，天地只是开始的模样。只有我们产生了认知，我们才相信世间万物在天地中诞生了。

所以我才常用“有欲”“无欲”来“观”世界。“无欲”“观”就是我来分清没有观念的天地之始奥妙的方法；“有欲”“观”就是我来有观念的看待世界，分清世界层次差异的的方法。

“无欲”“有欲”两种方法是同时出现的。当你“无欲”的时候，“有欲”就出现了；当你“有欲”的时候，“无欲”也出现了。我们将两者同出的现象，称之为“玄”，两者同出又生两者，其源源不尽的两者同生，就是“众妙之门”。

补充：前三十七章为《道经》，其主语代词多指道，道可以整体和所有局部的集合，但是此非一般理解，所以会用一些词避开混淆难理解的地方。

比如，有欲观其妙，这个“其”就是无欲状态下看见的道，其是没有结构的，玄妙的整体；有欲观其缴，这个“其”就是有欲状态下看见的道，是具备结构的，可以划分层级的局部集合的道。两种道其实是一个东西，但又表现出来不同，所以“玄”。

打个比方，整体是1，而局部的集合是0.999循环，而两者相等。

当然，以上说法，理解起来相对困难。但随着跟随笔者的文字，应该有一部分人能够逐渐理解。

便于理解的翻译，直接写在原文之下，而更难理解的翻译，笔者会加到补充的内容中。

无论有无读者，持续更新，完毕为止。

二章

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。

德物新解：
前章说道，事物两面同出，是谓玄。这一章，则是告诉你，还玄为本，不离道去。

就如同“有欲”诞生了，“无欲”也就诞生了。天下都知道了“美”，那么丑就诞生了。知道美去做一些和美相关的事，这已经是不好的事了，因为与此同时，对丑的讨厌唾弃就诞生了。

（关于美丑，在我们这个颜值正义的时代，尤为凸显。美的人能够轻松获得很多资源，而这些资源必定是丑人难以获得的。所以不应知美，更不应做和美相关的事。）

知道善，那么不善也诞生了，我们去做善良的事情的时候，已经是不善良 的事情了。

（只要有善，不善必定伴存。从社会角度，提倡善良，因为有人不善。从个人角度，去做善事，那必定内心里存在恶。）

所以有无，难易，长短，高下，音声，前后，都是相伴而生，从不会独立存在。

不仅仅行为，当我们表达任何一个事情的时候，别人捕捉到的，永远是相伴而存的两面。所以我们怎么做才是对的呢？为善？为恶？为美？为丑？说善？扬善？说美？扬美？

非也，圣人是这样做的。

无为之事。我所做的事，必定会展现出一个样子，然后能下一个定义。这个定义是善恶美丑，好坏难以，都无所谓。我所做的事，仅仅是要做这件事，和它任何的定义判断没有关系。

不言之教。我所说的话，必定会在同出两面中的一面，那么也就等同于说出了另一面。所以如果要教化，我只能要超出语言的范畴，展现出客观的存在。

你可知万物生长，周而复始，从来不是因为意识，因为主观能动性。你的意识，你的主观能动性，不过也仅仅是万物作息中的一环。你认为存在的，能把握的，其实也只是环境给你的；你所言所行，无论悲欢离合，都是无数你不知道的层级运转下造成的。
所以你完成了事情，只是该你完成，又有你什么功劳呢？

如果你把上面的事情知道了。那么你不需要得道，道也不会离你而去。