《庄子》内篇卷6大宗师诗解7游方外者相忘以生相造乎道无事生定
发表时间：2021-12-10 00:38:39 更新时间：2021-12-17 17:55:08
楼主：情真意深义薄云天
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《庄子》内篇卷6大宗师诗解7游方外者相忘以生相造乎道无事生定
题文诗：
子桑户与,孟子反及,子琴张也,相与语曰:
孰能相与,于无相与,孰能相为,于无相为?
其孰亦能,登天游雾,挠挑无极,相忘以生,
无所终穷?三人也者,相视而笑,莫逆于心,
遂相为友.莫然有间,子桑户死,未下葬也.
孔子闻之,使子贡也,往侍事焉.其或编曲,
其或鼓琴,相和歌曰:嗟乎嗟乎,已返其真,
我犹为人.子贡趋而,进曰敢问,临尸而歌,
合乎礼乎?二人相视,而笑曰子,恶知礼意?
子贡以返,告孔子曰:彼何人邪?修行无有,
外其形骸,临尸而歌;颜色不变,无以名之,
彼何人邪?孔子曰彼,游方外者;丘游方内;
外内不及,使汝往吊,丘则陋矣;彼方且偶,
与造物者,为人游乎,天地一气;彼以生为,
附赘悬疣,彼亦以死,为决溃痈,若然者又,
恶知死生,先后所在?假于异物,托于同体;
忘其肝胆,遗其耳目;反覆终始,不知端倪;
茫然彷徨,乎尘垢外,自逍遥乎,无为之业;
彼又恶能,愦愦然为,世俗之礼,以观众人,
之耳目哉?子贡问曰:然则夫子,何方之依?
孔子曰丘,天之戮民;虽然吾与,汝共求之.
子贡问方.孔子曰鱼,相造乎水,穿池养给;
人造乎道,无事生定.故此曰鱼,相忘江湖,
人相忘乎,道术者也.子贡又曰:敢问畸人?
曰畸人者,畸于人而,侔齐于天,故此而曰:
天之小人,人之君子;人之君子,天之小人.
【原文】
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友①，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极②，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
莫然有间而子桑户死③，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉④。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎⑤！嗟来桑户乎！而已反其真⑥，而我犹为人猗⑦！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有⑧，而外其形骸⑨，临尸而歌；颜色不变，无以命之⑩。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，游方之外者也(11)；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣(12)。彼方且与造物者为人(13)，而游乎天地之一气(14)。彼以生为附赘县疣(15)，以死为决溃痈(16)，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物(17)，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外(18)，逍遥乎无为之业(19)。彼又恶能愦愦然为世俗之礼(20)，以观众人之耳目哉(21)！”
子贡曰：“然则夫子何方之依(22)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(23)。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水(24)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给(25)；相造乎道者，无事而生定(26)。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人(27)。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天(28)，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
【译文】
子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽？”三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。
过不多久子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：“这种人怎么会懂得'礼’的真实含意！”
子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢？”
孔子说：“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀！他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在！凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪；茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于众人的耳目之前呢！”
子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的'道’。子贡问：“请问追求'道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教'畸人’的问题”。孔子回答：“所谓'畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”
《庄子内篇》憨山释德清注：
上言真人能顺死生，不知从何致此？故下以子桑户三人发明，乃方外了道之人所能。此叚学问，非方内曲士所知。
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：“孰能相與於無相與（无相与，言大道无形之乡），相為無相為（言大道寂莫，无为之境），孰能登天遊霧，撓挑無極（言超然世外，游于万物之表），相忘以生（虽生而不见其有生），無所終窮（言心与道游于无始无终，即此便见真人游世之若此）？”三人相視而笑，莫逆於心（言道合心同，忘形相与），遂相與友（唯真人乃知真人，故三人为友）。莫然有間（居顷之间），而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉（夫子使子贡往吊，以待葬事，将尽礼也）。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而（汝也）已反其真，而我猶為人猗（猗者，叹辞也。言汝幸已返其真，而我尚且为人，可叹也）！”子貢趨而進曰：“敢問臨尸而歌，禮乎（子贡执礼，言临尸当哭，不当歌也）？”二人相視而笑曰：“是（指子贡）惡知禮意（言礼之意，重在返本。谓子贡不知此也）！”子貢反，以告孔子曰：“彼何人者耶？修行無有（言不捡于礼，不能饰行，故曰修行无有），而外其形骸（不以死生为事），臨尸而歌，顏色不變（全无哀戚之容），無以命之（命，名也，不知唤他作何等人物）。彼何人者耶（言毕竟是何等人耶）？”孔子曰：“彼游方之外者也（言彼超脱凡情，游于世外者也），而丘，游方之內者也（言未能超脱世网，故云游方内）。外內不相及（言彼方外之人，以世俗之礼加之，则非所宜。言不当吊也），而丘使女往弔之，丘則陋矣（言我本不当使女往吊，此诚我之鄙陋见也）！彼方且與造物者為人（相者，犹助也。言造物本无形，彼以为人之形，乃助造物之生意耳），而游乎天地之一氣（言彼虽处人世，其实心游乎未有天地已前，与大道混茫而为一也）。彼以生為附贅悬疣（赘疣，乃山中之人项上之瘿瘤，以喻形乃道之赘疣余物也），以死為決疣潰癰（彼视身如赘疣、为痈疽，以为生之大患。今幸而死，则如疣痈之决溃，方为大快活事，又何以死为哀耶）。夫若然者，又惡知死生先後之所在（言彼以生为大患，以脱形骸为轻举，返乎不生不死之乡，又何知有死生先后之所在耶）！假於異物（以性真而借四大以成形，如假托异物，元非己有也），託於同體（言心与道游，故云托于同体）﹔忘其肝膽（言以生为寄，故不见有形骸，故曰忘其肝胆），遺其耳目（言虽游人世，如不闻见，故云遗其耳目）﹔返復終始，不知端倪（言真人游于大化之中，返复往来，无所穷极，又安知以生为始、以死为终乎）﹔芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。又乌能愦愦然為世俗之禮，以觀（示也）眾人之耳目哉（言真人处世如寄，以形骸为大患，故忘形释智，超然物表，遨游于尘垢之外，逍遥于无为寂寞之乡。又何能愦愦然以世俗之礼，以示众之耳目哉！借重孔子此言，乃明方内夫子，亦未尝不知有方外之学也）！”
此一节，言方外真人之学，逍遥物外，自得之妙，非世俗耳目之所及。故托孔子、子贡发挥，将以破迂儒执礼法之曲见，以解愦愦之执情，亦将使其自得超然之境。斯正此老著书之本意也。
子貢曰：“然則夫子何方之依（子贡因闻夫子说方外真人之道如此，故问夫子自处何方之依）？”孔子曰：“丘，天之戮民也（此夫子自谦，言己未免生累。盖悬之未解，乃天之戮民。言未能忘桎梏也）。雖然，吾與女共之（夫子言，虽然我未超脱，与女均之，今且与女共游于方外）。”子貢曰：“敢問其方（问远举超脱之方）？”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道（人之以道为命，如鱼之以水为命）。相造乎水者，穿池而養給（言养鱼尚劳功用）；相造乎道者，無事而生定（言人造乎道甚易，放下便是。故云无事而生定）。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術（穿池而养鱼，尚难忘，不若放之江湖，则自然忘矣。如人能造乎大道，浩然大均，则无不忘矣）。”子貢曰：“敢問畸人（子贡意谓方外之人，乃独行之君子，故问畸人。畸，独也。谓不知独行之人，比方外何如）？”“畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子﹔人之君子，天之小人也（孔子言彼方外者，亦畸人也。但彼畸于人，而侔合乎天。若世之独行君子，矜矜自持，不能逍遥自在者。是乃天之小人，则为人中之君子；人中之君子，则为天之小人，第未能与天为一耳）。”
此一节，言孔子方内之圣人，亦能引进于方外之学。意谓世之拘拘者，亦可与造乎大道。故以子贡之才智，尚去道远甚，况其他乎。
【注释】
①子桑户、孟子反、子琴张：庄子假托的人名。本句的“友”字可能是“语”字之误；作“相与语”讲前后语意均能串通。
②挠挑：循环升登。无极：这里指没有穷尽的太空。
③莫然有间（ｊｉàｎ）：顷刻之间。一说“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑备参考。
④侍事：帮助办理丧事。
⑤嗟来：犹如“嗟乎”。
⑥而：你。反：返回。真：本真。“反其真”意思就是返归自然。
⑦猗（ｙī）：表示感叹语气。
⑧修行：培养自己的德行。
⑨外其形骸：以其形骸为外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡当作一件大事。
⑩命：名，称述。
(11)方：方域，指人类生活的空间。
(12)陋：浅薄，见识不广。
(13)人：偶；“为人”即相互做为伴侣。
(14)一气：元气。
(15)县（ｘｕáｎ）：悬。疣（ｙóｕ）：这里义同“瘤”。“附赘县疣”喻指多余的东西。
(16) （ｈｕàｎ）、痈（ｙōｎｇ）：均为毒疮。“决溃痈”指毒疮化浓而破溃。
(17)假：凭藉。
(18)芒然：即茫然。尘垢：这里喻指人世。
(19)无为之业：无所作为的境界。
(20)愦愦（ｋｕì）然：烦乱的样子。
(21)观：显示。
(22)方：方术，准则。
(23)戮：刑戮。“天之戮民”意思是受到自然惩罚的人，即摆脱不了方内束缚的人。
(24)造：往，适。
(25)给：足。“养给”即给养充裕。
(26)生：通作“性”，“生定”即性情平静安适。一说“定”字为“足”字之误，“生定”则是心性自足之意。
(27) 畸（ｊī）人：即奇异的人，这里指不合于世俗的人。
(28)侔（ｍóｕ）：齐同。
题文诗：
子桑户与,孟子反及,子琴张也,相与语曰:
孰能相与,于无相与,孰能相为,于无相为?
其孰亦能,登天游雾,挠挑无极,相忘以生,
无所终穷?三人也者,相视而笑,莫逆于心,
遂相为友.莫然有间,子桑户死,未下葬也.
孔子闻之,使子贡也,往侍事焉.其或编曲,
其或鼓琴,相和歌曰:嗟乎嗟乎,已返其真,
我犹为人.子贡趋而,进曰敢问,临尸而歌,
合乎礼乎?二人相视,而笑曰子,恶知礼意?
子贡以返,告孔子曰:彼何人邪?修行无有,
外其形骸,临尸而歌;颜色不变,无以名之,
彼何人邪?孔子曰彼,游方外者;丘游方内;
外内不及,使汝往吊,丘则陋矣;彼方且偶,
与造物者,为人游乎,天地一气;彼以生为,
附赘悬疣,彼亦以死,为决溃痈,若然者又,
恶知死生,先后所在?假于异物,托于同体;
忘其肝胆,遗其耳目;反覆终始,不知端倪;
茫然彷徨,乎尘垢外,自逍遥乎,无为之业;
彼又恶能,愦愦然为,世俗之礼,以观众人,
之耳目哉?子贡问曰:然则夫子,何方之依?
孔子曰丘,天之戮民;虽然吾与,汝共求之.
子贡问方.孔子曰鱼,相造乎水,穿池养给;
人造乎道,无事生定.故此曰鱼,相忘江湖,
人相忘乎,道术者也.子贡又曰:敢问畸人?
曰畸人者,畸于人而,侔齐于天,故此而曰:
天之小人,人之君子;人之君子,天之小人.
【原文】
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友①，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极②，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
莫然有间而子桑户死③，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉④。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎⑤！嗟来桑户乎！而已反其真⑥，而我犹为人猗⑦！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有⑧，而外其形骸⑨，临尸而歌；颜色不变，无以命之⑩。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，游方之外者也(11)；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣(12)。彼方且与造物者为人(13)，而游乎天地之一气(14)。彼以生为附赘县疣(15)，以死为决溃痈(16)，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物(17)，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外(18)，逍遥乎无为之业(19)。彼又恶能愦愦然为世俗之礼(20)，以观众人之耳目哉(21)！”
子贡曰：“然则夫子何方之依(22)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(23)。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水(24)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给(25)；相造乎道者，无事而生定(26)。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人(27)。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天(28)，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
【译文】
子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽？”三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。
过不多久子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：“这种人怎么会懂得'礼’的真实含意！”
子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢？”
孔子说：“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀！他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在！凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪；茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于众人的耳目之前呢！”
子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的'道’。子贡问：“请问追求'道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教'畸人’的问题”。孔子回答：“所谓'畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”
《庄子内篇》憨山释德清注：
上言真人能顺死生，不知从何致此？故下以子桑户三人发明，乃方外了道之人所能。此叚学问，非方内曲士所知。
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：“孰能相與於無相與（无相与，言大道无形之乡），相為無相為（言大道寂莫，无为之境），孰能登天遊霧，撓挑無極（言超然世外，游于万物之表），相忘以生（虽生而不见其有生），無所終窮（言心与道游于无始无终，即此便见真人游世之若此）？”三人相視而笑，莫逆於心（言道合心同，忘形相与），遂相與友（唯真人乃知真人，故三人为友）。莫然有間（居顷之间），而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉（夫子使子贡往吊，以待葬事，将尽礼也）。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而（汝也）已反其真，而我猶為人猗（猗者，叹辞也。言汝幸已返其真，而我尚且为人，可叹也）！”子貢趨而進曰：“敢問臨尸而歌，禮乎（子贡执礼，言临尸当哭，不当歌也）？”二人相視而笑曰：“是（指子贡）惡知禮意（言礼之意，重在返本。谓子贡不知此也）！”子貢反，以告孔子曰：“彼何人者耶？修行無有（言不捡于礼，不能饰行，故曰修行无有），而外其形骸（不以死生为事），臨尸而歌，顏色不變（全无哀戚之容），無以命之（命，名也，不知唤他作何等人物）。彼何人者耶（言毕竟是何等人耶）？”孔子曰：“彼游方之外者也（言彼超脱凡情，游于世外者也），而丘，游方之內者也（言未能超脱世网，故云游方内）。外內不相及（言彼方外之人，以世俗之礼加之，则非所宜。言不当吊也），而丘使女往弔之，丘則陋矣（言我本不当使女往吊，此诚我之鄙陋见也）！彼方且與造物者為人（相者，犹助也。言造物本无形，彼以为人之形，乃助造物之生意耳），而游乎天地之一氣（言彼虽处人世，其实心游乎未有天地已前，与大道混茫而为一也）。彼以生為附贅悬疣（赘疣，乃山中之人项上之瘿瘤，以喻形乃道之赘疣余物也），以死為決疣潰癰（彼视身如赘疣、为痈疽，以为生之大患。今幸而死，则如疣痈之决溃，方为大快活事，又何以死为哀耶）。夫若然者，又惡知死生先後之所在（言彼以生为大患，以脱形骸为轻举，返乎不生不死之乡，又何知有死生先后之所在耶）！假於異物（以性真而借四大以成形，如假托异物，元非己有也），託於同體（言心与道游，故云托于同体）﹔忘其肝膽（言以生为寄，故不见有形骸，故曰忘其肝胆），遺其耳目（言虽游人世，如不闻见，故云遗其耳目）﹔返復終始，不知端倪（言真人游于大化之中，返复往来，无所穷极，又安知以生为始、以死为终乎）﹔芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。又乌能愦愦然為世俗之禮，以觀（示也）眾人之耳目哉（言真人处世如寄，以形骸为大患，故忘形释智，超然物表，遨游于尘垢之外，逍遥于无为寂寞之乡。又何能愦愦然以世俗之礼，以示众之耳目哉！借重孔子此言，乃明方内夫子，亦未尝不知有方外之学也）！”
此一节，言方外真人之学，逍遥物外，自得之妙，非世俗耳目之所及。故托孔子、子贡发挥，将以破迂儒执礼法之曲见，以解愦愦之执情，亦将使其自得超然之境。斯正此老著书之本意也。
子貢曰：“然則夫子何方之依（子贡因闻夫子说方外真人之道如此，故问夫子自处何方之依）？”孔子曰：“丘，天之戮民也（此夫子自谦，言己未免生累。盖悬之未解，乃天之戮民。言未能忘桎梏也）。雖然，吾與女共之（夫子言，虽然我未超脱，与女均之，今且与女共游于方外）。”子貢曰：“敢問其方（问远举超脱之方）？”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道（人之以道为命，如鱼之以水为命）。相造乎水者，穿池而養給（言养鱼尚劳功用）；相造乎道者，無事而生定（言人造乎道甚易，放下便是。故云无事而生定）。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術（穿池而养鱼，尚难忘，不若放之江湖，则自然忘矣。如人能造乎大道，浩然大均，则无不忘矣）。”子貢曰：“敢問畸人（子贡意谓方外之人，乃独行之君子，故问畸人。畸，独也。谓不知独行之人，比方外何如）？”“畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子﹔人之君子，天之小人也（孔子言彼方外者，亦畸人也。但彼畸于人，而侔合乎天。若世之独行君子，矜矜自持，不能逍遥自在者。是乃天之小人，则为人中之君子；人中之君子，则为天之小人，第未能与天为一耳）。”
此一节，言孔子方内之圣人，亦能引进于方外之学。意谓世之拘拘者，亦可与造乎大道。故以子贡之才智，尚去道远甚，况其他乎。
【注释】
①子桑户、孟子反、子琴张：庄子假托的人名。本句的“友”字可能是“语”字之误；作“相与语”讲前后语意均能串通。
②挠挑：循环升登。无极：这里指没有穷尽的太空。
③莫然有间（ｊｉàｎ）：顷刻之间。一说“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑备参考。
④侍事：帮助办理丧事。
⑤嗟来：犹如“嗟乎”。
⑥而：你。反：返回。真：本真。“反其真”意思就是返归自然。
⑦猗（ｙī）：表示感叹语气。
⑧修行：培养自己的德行。
⑨外其形骸：以其形骸为外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡当作一件大事。
⑩命：名，称述。
(11)方：方域，指人类生活的空间。
(12)陋：浅薄，见识不广。
(13)人：偶；“为人”即相互做为伴侣。
(14)一气：元气。
(15)县（ｘｕáｎ）：悬。疣（ｙóｕ）：这里义同“瘤”。“附赘县疣”喻指多余的东西。
(16) （ｈｕàｎ）、痈（ｙōｎｇ）：均为毒疮。“决溃痈”指毒疮化浓而破溃。
(17)假：凭藉。
(18)芒然：即茫然。尘垢：这里喻指人世。
(19)无为之业：无所作为的境界。
(20)愦愦（ｋｕì）然：烦乱的样子。
(21)观：显示。
(22)方：方术，准则。
(23)戮：刑戮。“天之戮民”意思是受到自然惩罚的人，即摆脱不了方内束缚的人。
(24)造：往，适。
(25)给：足。“养给”即给养充裕。
(26)生：通作“性”，“生定”即性情平静安适。一说“定”字为“足”字之误，“生定”则是心性自足之意。
(27) 畸（ｊī）人：即奇异的人，这里指不合于世俗的人。
(28)侔（ｍóｕ）：齐同。