《孔子》序列之（42）

紧扣利益关系论政：亚学vs.孔学（IX）

亚学讲解家庭利益共同体

前篇说及国家征收的制式因由体制而不同。亚里士多德讲解利益关系，归到总讲产权体制国家征收的政治伦理。为此他写下政论宏著。此一系统性理论以分析人的属性，作为论政的思想基础。人的属性第一条“以食为天”。《政治学》一书开篇讲人生财谋生计，而讲生财又是从家户人男耕女织合家生财讲起。

讲家庭便讲到了血亲关系。就此他延伸说及自然物种（人类是物种之一个类属）。如卵生动物，母体把卵发育所需的养份预先备好在卵内。《动物世界》讲的狮群等群居动物生活在共利的群体：壮年狮子捕获猎物，供给整个狮群为食。然共利限于群落内部。不同群落是老子所说老死不相往来，乃至把外来闯入者逐出于本群落栖息地范围以外。

血亲共利是物种的通性。然唯独人类之血亲共利是结为家庭利益共同体。这得要从人类集结组合的形态演化说起。史前人类混同群居动物游离觅食为生，是整个族群一体的形态。伴随文明发源，族群一体的形态起变化：族群之下按直系血亲作组合。此一演化由生存方式改型所驱动。进到农耕的生存方式，从事生产劳动活动需有与之相适应的劳动组合。

家庭生成贯之以自然理性。这说的是大自然造化人生殖后代。族群一体是血亲纽带的自然态。家庭作为劳动组合，意谓从族群血亲浑然一体之中分解出直系血亲。母体/子体关系是自然基础，再由母子关系晰明父母双亲婚配关系。史实上这是婚姻制度演化的漫长过程，直至父母子女组成家庭的制式定型。

家庭自始有着共利益的属性。父母子女自家人同住一间屋、同吃一锅饭，合家生财又共享财利。“家庭是自然法则所立定（established by nature）人为谋生存结成的利益共同体。”伴随家庭共同体生成，人类进到产权体制社会。回观原始人类：觅食为生出于趋利避害物种本能。对照看文明人类，从事生产谋取生计——劳动产物及至土地等生产资料是谓财物或财产。

进到产权制，继后人类史下一步演进是国家制度生成。这是政治权力生成的演化过程。早期人世是血亲族群相互隔离，各别族群分别由长老“统领”。追逐财利导起部族兼并，由此生成王权一统的政治社会国家制度。这是家庭共同体生成过后的后话。

财产意谓财物的归属或权属。家户人共利益无所谓权属。父母子女自家人同吃同住同劳动共产共利，家财不分“我的/你的”。反观社会关系另是一格。社会由各别家庭合成，各家各户自成利益共同体——共利益限于各别家庭自家人。考察自家人vs.外家人：① 家庭共同体内部是共产制；② 各别家庭相互是产权制。家财对于自家人是共有共享的家庭公产；置家财于“我家vs.你家”来看——财产是家共同体作为所有权主体的各别家庭各自的私产。

利益关系的格局由此整个改观：单一关系（早期族群共利）改型为家人关系vs.社会关系两型利益关系。亚里士多德说及文明初始的形态，并讲解家庭生成导起财产权属。最初的社会体是同宗（同一个先祖）多个家庭合成的自然村落。同居一村的各个家庭，各自为自家生财，各吃自家饭/各住自家屋；相互关系是利益交换（如麦面换甜酒）对等关系。

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