读钱宾四先生诗和联


诗中自有人生真意在！
大概在1972年,钱穆先生在给严耕望先生信 里说,　　”穆不作诗而好读古人诗集,去年选钞理学六家诗尚未付印。弟亦好读古人诗,大是佳事,惟此为到晚年来最好消遣。”　　他说不好作诗,其实不过是少作诗而不是完全不作诗;现在钱先生全集中,就存留着约一百首的诗。
钱先生这些诗,可以大分为在大陆、在香港、在台湾三个时间段所写的。其素书楼诗，在全集中，编为“双溪闲吟”三十五首、我屋吟二十韵，另附历年春联辑存若干。以下从中选读一些。
在《楼廊闲话》书中，胡美琦先生说了，“钱先生在家闲话，一般不讲他的学问，多从现实社会中现象，谈到人生问题。这人生，有物质生活，有精神生活|” 。在钱先生诗中，也是这样，一般不讲他的学问，讲的就是现实生活中的现象，确实也就是人生问题。。　　这双溪闲吟三十多首诗，除了一、二首，都是短诗，所以也不妨抄录几首。　　“满身全是病，满轩皆是山。病与山相守，成此轩中闲。“（之五） “翠竹成堆秀，枫林满径阴。诸松齐肃立，伫待病翁临。”（之七）“家畜两稚犬，客到必叫呼，病中客加稀，犬吠益喁喁。”（之八）“常忆侍亲日，北堂言莳萱。萱今病中发，睹物更难言。”（之九）
这几首，看上去是一次病中所作。萱今病中发，看来是春天夏天吧。松林满径阴也像是夏日景象。下面几首,则又是另一景象。　　“云天开眼舒,闭眼倏转黑，病中多闭眼，舒不随黑迁。”（之十四）“药瓯粥盌更迭，枕上椅中卧起，且学吟哦消遣，权作阴阳燮理。”（之十六）“病起孔诞近，病瘥国庆前，中华与孔诞，盘旋著心田。”（之二十）“意兴偶然筑此轩，无端病养尽朝昏，若谓人生有前定，此轩宜我应无言。”（之二十一）”因病得闲百不如,恍游太古获心初,亦知非我劳生素,且一从容返旧畬，。”（之二十二）“枕上椅中倦，且漫学下楼，院中生气盛，骤遇转生羞。”（之二十三）这一组或是另一次长病，时间长，诗亦就多。然后病起又有多诗。　　“鸟鸣四面满窗喧，何事相呼总不言，宁有深情难倾吐，欲随病叟去中原？”（之二十五）此是思乡诗。还有之二十三，亦是。“平生爱读放翁诗，长忆中原墨渖悲，浮海始知翁足羨，故乡垂老固相依。”这不是一般的乡愁乡恋,参看同书中几副对联就更清楚了。　　“书剑飘零吾身为报国为偷生满心愧耻终何事 云山缥缈大路是天堂是地狱尽日瞻望竟忘年”（一九八一）,”飞越欧亚廿七天相依亲情应犹在 海峡两岸四十年阻隔伦理有若无” （一九八九）。
钱先生编过一本《理学六家诗抄》，其自序中说：　　“为人之道，端在平常日用之间。而平常日用，则必以胸怀洒落，情意恬淡为能事。 唯其能此，始可体道悟真，日臻精微 。而要其极，亦必以日常人生之洒落恬淡为归宿。”　　这书之《陆桴亭别传》 中,还说到“陈瑚言夏序其诗集，谓桴亭之人，可自传其诗；桴亭之诗可自传其人。余钞桴亭诗，亦窃本言夏此旨。桴亭又曰，康节、白沙诗终是一家。意欲更选其佳者，与宋诸儒理学诗另为一集，以为学者养心之助，亦最乐事。余亦方值幽忧，钞为此编，以窃附于桴亭往日未尽之意。”今日读钱先生诗联，或许也当仿此意以求之？　　诗中自有人生真意在！读诗自是人生晚年好消遣！









高视发轻评是不对的
“滂沱豪雨驱车到，惊奇异怪乱我睛。枝上盘中皆此物，香烟膜拜俨神明，阴柔变幻亦有道，毒在人间泽一生。君且随俗观万象，莫先高视发轻评。”（《槟城蛇庙》） 　　　　 　　　　　　《槟城蛇庙》是钱宾四先生在马来亚大学任教时（民国五十四年）所作，收在全集《素书楼余渖》中《北马之游成十四首》内。

蛇王庙里有许多蛇，蛇们受到了人们的顶礼膜拜。钱先生见了很以为奇。但是这诗的最后一联是“君且随俗观万象，莫先高视发轻评”。见了很以为奇，就认为不好、不对而轻评才真是不好、不对的。

在这之前，钱先生去日本参观访问，见日本有新的科技项目研究大楼修建奠基时，往往要请神道之士作拜祭。钱先生说我们中国学者，宣传西方长处，好使古老中国获得新生机，但是千万不要把打倒中国之一切，来作宣传的开场锣鼓。像日本这样能学习西方，又能保留许多东方风情，是很不错的。（转述自杨启樵先生回忆文章） 　　 除了拜神以外，在其他事上，应当也适用这“君且随俗观万象，莫先高视发轻评”的吧。

高视发轻评已是很不好的了，若再继以卤莽粗暴的行动就更不好。为什么现在台湾、香港仍然存在的一些民俗现象（例如诗中说的在马来亚看到的那一类），大陆就比较少一点？苏州原本也有蛇王庙，后来就没有了。是人民觉悟提高了吗？在这庙的原址，还有人香烟膜拜，又作何解释？ 　　　　2010年

登高诗
在微信一个公众号见到一首诗，标为钱穆先生思乡诗（共三首），但是并未提供出处、何时何地所作等等。 　　重九登高原最高处海拔六千六百六十四英尺 　　炎徼乏秋意，客兴自登临。举目非乡土，关心是旧黔。雾滃天若晦，风黩气常阴。万壑飞身上，无堪豁吾襟。 　　这个题目上的六千六百等等，使我想起这是读过的。于是就从钱先生全集《素书楼余渖》诗联辑存中找到，一共三首当年钱先生在马来亚大学时所作诗，全集编者有几句说明：民国五十四年七月，先生双目施手术，不久即赴马来亚大学任教。其时不能多用目力，唯吟诗消遣。初抵吉隆坡，游金马侖，成此三首。 　　这民国五十四年，就是一九六五年。中文大学成立和钱先生从新亚辞职都在此前不久。三首诗中还有闲情罍鬱且吟诗之句(《初上金马侖开始吟诗消遣》）。钱先生当年，大概是七十岁上下吧。 　　炎徼 南方边远之地，明田汝成有《炎徼纪闻》，记西南苗族瑶族之事。这里显然借指马来亚了。 　　旧黔 这黔，是贵州的简称。又黔黎，指平民百姓。这里旧黔和乡土相对，或者是指平民百姓吧。 　　雾滃和风黩 滃 ，云气涌起。黩，污浊、烦数轻慢。这雾和风，好像都不能给人愉快的感觉。 　　壑 山谷、沟池。这可以说是高原的地理状态，也可能借指诗人心中的罍鬱。同样这无堪豁吾襟的襟，可以说是衣襟，也可能是说襟抱（胸怀、抱负）吧。 　　思乡诗三字，或许还不足概括本诗的全部内涵吧。 　　这遥远的南方高原，十月的天还没有秋意。他乡客人到这里登高，四望都是异乡，心中想的却是故国的人们。雾气上升，天光失色，轻慢的风反复地吹，带来的是持久的阴森。高原的沟壑就像飞到了身上，怎么能免除我心中的罍鬱？ 　　妄拟白话散文几句，不知能否有几分接近。 　2　　此文收入《七里山塘风》书中。，上海社科出版社出版。


钱先生闽南诗 　　2017-09-20 09:17 星期三
民国初年，钱穆先生在无锡村镇一些小学执教多年，在民国十一年十二年间，获聘在厦门集美中学任教，一年时间是很短的。但是多年以后，钱先生逝世，台北联经编印《钱宾四先生全集》，却在素书楼存稿中发现了先生写于这一年中的诗稿二十一首，后来分别编成闽南白话诗稿十首和闽南诗稿十一首，收入全集的《素书楼余渖》“诗联辑存”部分，流传于世。 民国十一年，上距一九一九五四和胡适之《尝试集》出版只有两年，钱先生在写格律诗的同时也写白话诗。大概在《钱宾四先生全集》出版以前，很少人知道这样的事吧。 　　两组诗二十一首。以下抄录二首乡愁诗，以见一斑。 　　《早上》（十二月十七） 　　一 　　海的美处， 　　最是薄雾轻云，加上丝丝细雨。 　　但是冒着这雨独自走来看你的是谁呢？ 　　二 　　我听到人们底笑声， 　　我看到人们的喜色。 　　但是，我没有接到人们底真情， 　　我还是来观海吧！ 　　深深底，静静底，淡淡底，平平底。 　　（民国十一年那时，白话文“底地的”的分工还没定型吧） 　　《海上》 　　若有人兮海之湄，欲与晤兮诉襟期，我独来兮海上，沙中迹兮纷然。 　　若有人兮海之央，欲与晤兮剖中肠，我独来兮海上，孤帆去兮渺然。 　　若有人兮海之涘，欲与晤兮结生死，我独来兮海上，波涛起兮茫然。 　　沙迹泯还有，孤帆故复新，波涛长如此，永不见斯人。 　　（ 说这两首诗是乡愁诗，其实或许不准确。这第二首，简直是“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的感觉） 　　钱先生在集美的工作（多年教小学，第一次到中学，就教的是高中和师范的两个毕业班）交游（施之勉先生推荐钱先生来此任教，一见如故）等等，在钱先生《师友杂忆》中有记，而在此组诗中也有一首及之。录下： 　　《之勉家夜饭隔晓成此呈之勉夫妇》 　　把臂重瀛外，十年话旧情。赤心邀餐饭，亲手治苏羹。连夜烧明烛，烹茶剖橘橙。潇潇风雨下，不禁我心酲。 　　（十年话旧情，说的是曾就读于同一小学，不同年代，却有共同的师友等等） 　　二十一首，此处已经引录其三。欲知其详，请找原书《素书楼余渖》和《师友杂忆》吧。


六“劲草不为风偃去，孤桐无意凤飞来。”
这是范文正公赠友人的题诗中的一联，《全宋诗》中虽然有收，可是知道的人或许不多。我是在一本纪念钱宾四先生的画册中读到的。是一复制的钱先生手书，两句诗被写成对联形式，当时还不知道其出处，后来是朋友告诉我了才知道。这两句的含义，我想或与诸葛武侯的“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”相近。在乱世，有着各种各样的“风”（其实即使是世不乱，也会有风的），不为风偃去，也就是苟全其性命了（性命不是指生命而是指做人的道理、的原则）。而不在乎“凤飞来”，也就是“不求闻达”了。只要对得起自己做人的原则，名和利都不是很重要的，不能够用不光彩的方法去追求。而且“人不知而不愠”，孤桐自有他自己的乐处。钱先生这幅对联，也不知是写来自用自勉的，还是用以赠人互勉的（或许二者都有，因为我见过复制的钱先生写的两个版本，一作不为风偃，一作不随风偃）。
钱穆先生另有一自撰联语： 　　幼生金匮让皇山啸傲泾让与傲习成性 　　老住台湾士林区外双溪士而双享余年 　　（收在全集里）这里的傲成习性，或者就是那种劲草不为风偃的写照吧。
不管当年钱先生是写以赠人还是写以自勉，总之，他是比较赞同诗人这二句诗的精神的。“自反而缩，虽千万人吾往矣”。钱先生立身处世，就用这样的精神。《师友杂忆》中讲到他自己的著作，《国史大纲》和《孔子传》，都遇到过“强风”的反对，前者是政府的出版检查部门，认为不能把太平天国写成洪杨之乱，而责令改定；后者是约写这书的孔孟学会，不同意书中一些部分，而责令改定。钱先生都不为所动，坚持己见，这不就是劲草不随风偃去的好例吗？而这《国史大纲》不但出版检查部门有意见，即是历史学界占主流地位的大家，也是不很赞同的。中央研究院的院士选举，钱先生也是很久以后才获选。然而正如严耕望先生所说，先生性刚，从不考虑周遭环境，隐然成为独树一帜、孤军奋斗的新学派。愈孤立，愈显光荣。 　　 　　　 　　钱穆先生生前，曾对他的女儿说过“没有性格的人是没有价值的，我反对西方人的少数服从多数，十个人中有九人持一种意见，我持另一种意见，我决不随别人跑。”“很多人现在说共产党好，可能等共产党不行了就会说他坏，我可不这样。”（据钱易教授访台日记未刊稿）这两句话，正可和上面两句诗互相发明。所以两句诗虽然不是钱先生所写，也不见于先生的全集，但是正如“自反而缩，虽千万人吾往矣”这样的话一样，可以说是钱先生身体力行的一句话，不会错的了。文正公的这一联诗，也就可视为钱先生自己的诗了。
纵观文正公和钱先生的一生（还有诸葛武侯），看得出他们都是无愧于这劲草和孤桐的。立言不朽，显然不是徒托空言，而是有言行一致的基础的。

以下是文正公原诗： 　　 　　范文正公<欧伯起相访> 　　　　海涯牢落若为怀,惟子相对未忍回.劲草不随风偃去,孤桐何意凤飞来.樽藏金醴迟迟进，匣锁云和特特开.万古功名有天命,浩然携手上春台. 　　　　北京大学古文献研究所编 北京大学出版社1991年8月一版 　　　　<全宋诗>第三册1884 页 　　　　(朋友告我如此,未及查对原书) 　　 　　 |



读钱先生诗之五 　思乡诗
定居台湾的外省人写的思乡诗，比较有名的有于右任先生、余光中先生的传世名作。其实，在两岸交通、交流严重受阻的几十年中，这样的思乡诗是很多很多的。下面是其中的两首：“平生爱读放翁诗，长忆中原墨渖悲。浮海始知翁足羡，故乡垂老固相依。”“鸣鸣四面满窗喧 ，何事相呼总不言，宁有深情难倾吐，欲随病叟去中原。”二诗是钱穆先生所做，发表于他去世以后台湾编辑出版的《钱宾四先生全集》中。 　　陆放翁的诗很多，这第一首里“长忆中原墨渖悲”，恐怕是几个字就概括了陆游许多诗的主旨和读者们共同的印象吧。陆放翁可悲，但是我这个在台湾的外省人，却反而觉得他还比我好，至少还能在家乡度过晚年。这就是说自己才更可悲。第二首以鸟儿鸣叫起兴，讲的还是思乡，想回乡。诗人自称“病叟”，病中寂寞，更思乡。非但我思乡，想回乡，恐怕鸟儿也思乡，也想回乡吧。“深情难倾吐”，是说鸟，其实是说自己。此情难倾吐，只能写成这样的诗了。二诗之深情，之感人，当不逊于于右任先生、余光中先生的名作吧。或许是发表较迟，全集又没在大陆发行，所以知之者或不多，所以名气也不大了。 　　 　　　　二诗见《钱宾四先生全集》之《素书楼余渖•诗联辑存》，二诗原无题，编者将其编为《双溪闲吟三十五首》之二十四、之二十五。这三十五首的写作时间，编者标明是“民国六十三——七年”。 　　　　《素书楼余渖》除《诗联辑存》外，又有《历年春联辑存》，其中“民国七十年辛酉”之一联似与这二诗相关。“书剑飘零吾身为报国为偷生满心愧耻终何事 云山缥缈大陆是天堂是地狱尽日瞻望竟忘年 ”。这联语，却是比二诗更早被引入大陆。始见于钱先生家人在报刊上发表的文章中。但是有一句很不恰当的话，说钱先生虽然在怀疑大陆是天堂是地狱，却毕竟反映了他的思乡之情（此非原话，是凭记忆所写）。家人写文章，不会这样“批评”（‘虽然’以下的话显然有批评指责的意思）自己的亲人吧（后来果然见文章作者的声明，这句话是编辑先生所妄加）。民国七十年，大陆的文化大革命结束不久，两岸交通仍然不畅，正如联中所说是云山缥缈，大陆是天堂是地狱，难道不是一个很正当的怀疑吗（即使是二十多年后的今天，抱这种怀疑的台湾人，肯定仍不在少数）?虽然不知是天堂是地狱，可是仍然尽日瞻望竟忘年，仍然有诗“欲随病叟去中原”（那两首诗写作时间还要早，大陆文革还未结束），可以说是爱国之情溢于言表了。但是编辑先生当时思想还落后于时间，所以才会觉得不添这么一句，就政治不正确了。 　　　　（据旧帖《一百句下》之七十七七十八改写）


读钱先生诗（之三） 　白话诗
闽南白话诗稿凡十首，各首下面都有写作月日。从十二月开始（民国十一年）到次年三月止。这十首诗差不多全与海有关。《师友杂忆》里讲到厦门这一年，也特别讲到“予在集美又好作海滩游。预计每日海潮上下之时刻，先海涨而去，坐大石上迎潮，潮迫身而退。独有一唱歌图画教师，今已忘其名，亦好来迎潮，每与相值。彼好述其师李叔通后出家为弘一法师者之言行，纤毫备叙。予闻此等语，真如在世外，非人间，令人神往，诚当年予游海滩一异遇也。”诗里写了海，不过没写到这位老师和弘一法师的事。 　　十诗题目：爱，荒海，早上，鸠，笳声，海上的渔夫，自然的美，水手，海船，海的忠告。这十首里头，只有《鸠》和《笳声》二首不是写的海。《早上》写的，就和《师友杂忆》中写的一样；“一。 　　海的美处， 　　最是薄雾轻云，加上丝丝细雨。 　　但是冒着这雨独自走来看你的是谁呢？ 　　二。 　　我听到人们底笑声， 　　我看到人们底喜色， 　　但是，我没有接到人们底真情。 　　我还是来观海吧！ 　　深深底。静静底，淡淡底，平平底。” 　　这首诗好像回答了为什么“予在集美又好作海滩游”的原因。钱先生在集美的交游，上面说的图画唱歌老师是观海时所遇，真正朋友只有施之勉先生和蒋锡昌先生两位，其他同事，大概就是诗中所说没有接到真情的人们了。 　　和这十首白话诗一起，全集还收有同时所作闽南诗稿十一首。第一首《海上》，也是写的观海。“若有人兮海之湄，欲与晤兮诉襟期，我独来兮海上，沙中迹兮纷然。若有人兮海之央，欲与晤兮剖中肠，我独来兮海上，孤帆去兮渺然。若有人兮海一矣（有三点水），欲与晤兮结生死，我独来兮海上，波涛起兮茫然。沙迹泯还有，孤帆故复新，波涛长如此，永不见斯人。”一唱三叹，还是叹的我没有接到人们底真情。两首市一写于十一月，一写于十二月，相差不过二十天。诗的形式是不同的，诗人的心情则是一样的。 　　　除了写海，两组诗中，还有一些思乡的主题。“是你带的我走了，叫我寄放在何处呢？母子、夫妻、兄弟、田园的景色，故乡的情味。……现在是:狡猾的仆人,冷落的旅伴,狭窄的居处,恶浊的空气,……你把那些送我到何处呢?”(<海船.>)诗中删节号是原有的。“好梦无端去即休，夜长孤枕起清愁。闲听瑟瑟潇潇雨，却似江南九月秋。”（《冬至前两夜枕上听雨》）又是没有接到人们底真情，又是思乡，这或许就是钱先生在厦门一年就离去的原因之一吧。


读钱先生诗（之四） 天池山
《游天苏州池山诗稿七首〉原刊〈苏中校刊〉四三、四四期合刊，后收入〈钱宾四先生全集〉。有序说是“戊辰冬至偕翔仲游天池宿山中归以诗记之”，七题是灵岩道中，村女，弥陀岭（未完），天池，登莲花峰顶，坐峰巅观火车，与山僧夜话。下面录其《与山僧夜话》一首。 　　寺僧作饭待，山蔬自栽种。告我身世感，慷慨有余痛。四十丧妻孥，因之断世梦。入山十七年，寺小如陋瓮。诵经发大愿：壮宇架宏栋。誓竭毕生力，牺牲为法供。死当焚吾骨，与米共磨砻。遍喂飞潜走，聊作充饥用。贤哉僧志坚，我愧僧殊众。妻孥哭未已，兄死方馀恸，羁生强笑颜，碌碌何所贡。遂恐心力弱，悲喜成虚哄。愿言志僧语，时时一讽咏。 　　天池山僧，十几年前妻子儿子都死了，乃到山中出家，十几年来，把一个小庙建得初具规模。并且决心继续努力，死而不已。钱先生时年三十四岁（民国十七年，戊辰），不幸也遇家难，儿殇妻没，兄亦辞世，百日之内，三哭亲人。与山僧夜话，自然感慨系之了（但这诗在校刊刊出，已是民国十九年了，所以全集这七首总题下标的“民国十九年”是发表的时间而不是写作的时间）。“愿言志僧语，时时一讽咏”的应当就是“诵经发大愿：壮宇架宏栋。誓竭毕生力，牺牲为法供”了，不过山僧是佛家，先生是儒家，其大愿的具体内容就有所不同了。 　　这山僧的形象，从这首诗开始，一直到钱先生晚年，其实钱先生“愿言志僧语，时时一讽咏”是没有间断，并且还在自己给学生上课时向学生们宣传这种和尚的精神。他说，我在这上课，其实是在招募志愿军，招募继承和发扬中国优秀传统文化的志愿军。 　　《新亚遗铎》里一篇毕业典礼上的讲话，讲到虚云和尚：“近代中国有一高僧，诸位若是广东人，应该听闻到。我在几年前读《虚云和尚年谱》，在他已跻七十八高龄之后，他每每到了一处，荜路蓝缕，创新一寺。但到此寺兴建完成，他却翩然离去，另到别一处，荜路蓝缕，又重新来建一寺，但他又翩然离去了。如此一处又一处，经他手，不知兴建了几多寺。我在此一节上，十分欣赏他。至少他具有一种为而不 有的精神。他到老矍铄，逾百龄而不衰。我常想，人应该不断有新刺激，才会不断有新精力，使他不断走上新道路，能再创造新生命，若使虚云和尚新建了一寺，徒子徒孙环绕着。呆在寺里作方丈，说不定他会在安逸中快走进老境。当然我此处之所谓老，更重在指精神言，不重在指身体言。”这虚云和尚，其实也就是那诗中的山僧，也就是在说钱先生自己。讲过这毕业典礼上的话，钱先生就离开并入中文大学的新亚书院，翩然离去了。他说，我并不是去再建一新亚，而是去写一本关于朱子研究的书。“我想此书完成，在中国学术历史上，在中国文化教育上，决不比我创办新亚或主持新亚意义更狭小些，价值更轻微些。”（所说的书，就是后来写成的《朱子新学案》） 　　山僧立志弘扬佛法，没有家累，没有名缰利锁，钱先生写出并记住了这样一个形象。他希望自己，希望自己的学生，能这样的把自己贡献给继承弘扬中国优秀传统文化的事业。这天池山僧，应当是钱先生诗所创造的一个鲜明的形象。天池山上，这寺仍然存在。这山僧的名字或许没有留下，但是他的精神，则被钱先生这首诗记录下来，传布开来，可以说是永垂不朽的了。 　　 　　 　　元旦游天池 　　读钱先生诗之四好象读者不多，略改了几句，换了一题目（单独成文），寄到上海某报，随得回信称拟刊用。又见电视台天气又见有预报节目说，元旦适宜户外活动，于是今天上午，就去天池山。门口搭公交车，那时十九点半以后了，从西向东的许多车，多是乡下人上城，车车满员，从东向西，也很挤，多是城里人下乡。我们上了去天池山的车，也是挤满了人。幸而我拿了一手杖，一位女士让了我一坐位。一路一个多小时，车里都是满员，站着也很挤的。 　　车到天池山是终点了。在这之前，第三或第四站的地方，有一个新辟的旅游点，叫白象湾，是十一月开园的，据广告说是生态园，同时又有大马戏团表演，在门口又见有冬泳表演等。门口停满了小车，我们车上也下去人不少，才开始有了空座位。天池山的游人就比较地少。一进去上山道上，甚至只有我们二人。 　　天池山寺，应当是寂鉴寺。有三座石屋石龛，都是元代古建，起先是吴县文物保护，后来改为苏州市级，现在是江苏省级文物保护单位。佛寺正在募款修建，大香炉多少钱，佛像前小香炉多少钱，点蜡烛的架子多少钱等等，随缘乐助，可以把名字刻在碑上（看见已刻的碑，一万元的是专门一碑，一千元五百元的是众人列名于同一碑上）。 　　除了天池，还有一池称洗心池，边上有一游廊，墙上有《二十四孝》连环画（有文有图），又有几块诗板，写着元、明、清历代诗人写的关于天池山、寂鉴寺的诗（没有民国诗人的诗，没有钱先生的诗）。是吴中区有关部门设置的（不是佛寺里做的）。 　　佛寺后面有几座佛塔，三块石碑，写明是某某大和尚葬在这里。其中最早的是上世纪八十年代，另两座是九十年代了。（还有更早的则只有塔没有碑，不知其名了）。钱先生诗里说到的山僧，如果寿命长，或许可以活到上市纪八九十年
代的吧。也可能这里塔里的是他的徒弟和徒孙？不得而知了。 　　摩崖石刻中有李根源先生写的天池山寂鉴寺几个大字，其年代，和钱先生翔仲先生来游时差不多。 　　十一点钟许到的，除了佛寺，还看了那边著名的泉水，古迹（毛(王呈）墓）等等.在山上面店吃面后下山,仍乘公交车回家.途中经过著名的吃羊肉的藏书镇,下去吃了两碗羊肉汤,二十元,又买红烧羊肉等带回家.到家已是五 |点钟。　还说那寂鉴寺的和尚塔。有三个比较古的，估计至少是民国时的，有的已破损。但都没碑铭，不知塔里亡灵是谁。三块石碑在后又有年代和姓名，但也有不可解的。那八十年代的，有三个名字，一是墓中人某师兄，下面是为他立碑的师弟某和徒某某。过了几年，这是地某也圆寂了，碑上他的称呼升为师兄，而立碑者 就 是原来的徒某某，现在称为师弟了。若按第一碑，这二僧应是师叔侄，到第二碑则成了师兄弟，岂不乱了辈分？（第三碑和这几个人无关，是另一姓名，而没立碑人姓名）。 　　看钱先生七首诗的题目可知，钱先生和翔仲先生二人，是从灵岩一路玩过去，最后到天池而住下，次日才回去。我这个元旦游，是乘公交车到灵岩山下，再转车直到天池山下。灵岩道中，村女，弥陀岭这些就都没有。上山是经过天池，到山寺的。这寺在半山处，有围墙为界。墙北有门，门外是登山路，可直到山顶（莲花峰）。我们在那儿遇一家三口，小孩六岁，父母年轻。他们刚从上面下来，对我们说，上去很累的，也没什么好玩，你们别上去了。我们知道上去会很累，而不赞同没什么好玩的说法，但是终于没上去。登莲花峰顶，坐峰巅观火车二诗的意境，就没有亲自体会了。 　　 三座石屋石龛，都是元代古建，起先是吴县文物保护，后来改为苏州市级，现在是江苏省级文物保护单位。两石龛，一个在山边刻石而成，有大佛像，三四米高。另一个在山脚一小高地顶端，有一孤立大石，刻成洞穴状，里面是弥陀佛。一座石屋，是用石材做石柱，石墙，石瓦造。这些都是很大的工程。配合这些，寺院的规模，过去一定曾经很大，明清两代都有诗人吟咏（现在布置在游廊里）。但是也屡有沧桑，钱先生夜住山寺时，寺僧说入山十七年，寺小如陋瓮。诵经发大愿：壮宇架宏栋。则正是由衰转盛过程中。几十年后，大概又有由盛转衰，现在其实连大雄宝殿也没有，在筹款兴建中。近新建的茶室，饭店，陈列室等，则好像不属寺庙范围，而是当地旅游部门的成绩。所以饭店也卖鱼肉鸡鸭。而寺里募款方式也很奇怪，就写一张启事，旁边有一收款箱，缘簿。谁捐多少，自己写在缘簿上，把钱放进箱子。也没有僧人在边上照看。又有一处，是当年巨商荣家助建报恩寺的遗迹，（因日本侵略而未完成），只留下三根大石柱，被人在上面刻了福禄寿三星（神像），也放了一钱箱，写随缘乐助四字。这福禄寿三星，或许不是佛教的菩萨，这捐款也不知是捐给园林还是捐给庙里（门票是由园林方面出售的）。


冬至诗 思乡诗
冬至日的朋友圈，传来一首冬至诗： 　　冬至前两夜枕上听雨 　　好梦无端去即休 夜长孤枕起清愁 闲听瑟瑟潇潇雨 却似江南九月秋 　　-------------钱穆先生《素书楼余渖》 　　我很快又把它传了出去。 　　这首诗，题目里虽有冬至夜字样，不过主要还是写的枕上听雨。而听雨之余，其实思乡才是本诗的主旨。《素书楼余渖》这书，我手头正有。翻出来一看，这是“闽南诗稿十一首”中的一首，写作于民国十一年十二月。闽南诗，具体地说就是钱先生在厦门任教时所作。民国元年钱先生十八岁开始在家乡小学校里教书，到这一年接受集美学校聘约，一个人到厦门，这之前，他都是在无锡几所乡镇学校执教，离家都不远的。初到闽南，除了这十一首以外，还有十首“闽南白话诗稿”。一首白话诗《海船》应当还是在船上所做吧。“是你带的我走了，叫我寄放在何处呢？ 母子、夫妻、兄弟， 田园的景色，故乡的情味。……现在是：狡猾的仆人，冷落的旅伴，狭窄的居处，恶浊的空气……你把那些送我到何处呢？”二诗题目不同，体裁不同，思乡则同。
钱先生闽南一年以后，回了无锡。但是在城中执教，几年后又转到苏州，然后又到北平，西南，抗战胜利回到无锡江南大学，但也不久就又有战争来了。钱先生又南下广州、香港，也出过国，最后定下来在台北素书楼。他在文章里写到过“我的家乡苏州”（见《民族与文化》讲辞部分，第二篇）。估计不会是忘记了无锡，只是因为无锡没有家人了，而苏州有吧。《素书楼余渖》中另有“双溪闲吟三十五首”（写于素书楼，台北外双溪）。其中思乡主题的也有好几首。 　　“平生爱读放翁诗 常忆中原墨渖悲 浮海始知翁足羡 故乡垂老固相依”"鸟鸣四面满窗喧 何事相呼总不言 宁有深情难傾吐 欲随病叟去中原？“ ”常忆侍亲日 北堂言莳萱 萱今病中发 睹物更难言 。“ 　　思乡，思亲，曾经是很长久的诗文主题。今天的中国，空巢家庭，留守儿童（随着老祖父，老祖母）比较多。在外面的儿女、父母，读着前人的思乡诗思亲诗，或许也会”好梦无端去即休 夜长孤枕起清愁“的了吧。



钱宾四先生的闽南诗
<钱宾四先生全集>里有《诗联辑存》部分，其中所收诗含少数白话诗。《闽南白话诗稿十首　　　民国十一——十二年》说是十首，但是有的一首中有好几节，其实也可独立成诗的。如十一年十二月的一首《爱》就有三部分，第一节是“好美的月”是由夜月所生之情，第二节“晓妆的海”，是次日晨间的事和情，第三节“我很念焦山　我很念西湖”则怀念焦山和西湖“我耿耿地念着，还是他们的美呢，还是我的爱？”
《荒海》作于十二月十六（当是十一年），其第三节这样：“破晓的海上，几个帆儿稳稳地站着，一带荒山闲闲地围着，玫瑰色底太阳，缓缓地升着，故乡的鸟声，一声声断续地唤着，人们大概未起，我在这时候，来呼吸些新鲜的空气。”这里有“地、底、的”三个字，但其用法，好像不大标准（玫瑰色底太阳，故乡的鸟声等）。民国十一年，或许这“地、底、的”三个字才通行未久吧。
下面录完整的一首： 　　《自然的美》（三月十二） 　　海船上的三天， 　　旅伴同声祝祷： 　　上帝！给我们个晴朗的天吧！ 　　现在雨了，但是我们是到岸了。 　　迷蒙（有三点水）的海，摆在我的窗前， 　　一条浓浓的烟，懒懒地在雨丝中杨（风字傍，非木字傍）去，—— 　　这不是海船吗？ 　　不， 　　这是自然的美。 　　诗稿作于在集美中学任教的一学期。同期还有《闽南诗稿十一首》收入全集，但已不是白话诗。 　　编者〈出版说明〉里提到“民国五十四年，先生长子钱拙，曾将先生留存家乡部分文稿装一纸盒试寄香港，侥幸重见天日。〈闽南诗稿〉两编以及……〈白话历史教科书〉五课，皆出乎此。”
“若有人兮海之湄，欲与晤兮诉襟期，我独来兮海上，沙中迹兮纷然，：若有人兮海之央，欲与晤兮剖中肠，我独来兮海上，孤帆去兮渺然。若有人兮海一涘，欲与晤兮结生死，我独来兮海上，波涛起兮茫然。沙迹泯还有，孤帆故复新，波涛长如此，永不见斯人。” 这首古体诗和白话诗列里的《荒海》一首好像十分相似。“一。我和海熟悉了，晓得他潮的涨潮的落在每天的时刻。我自己呢，多在将晓未晓的枕上，兴起我脑海的思潮。二。潮涨了，一带底沙滩没了，潮退了，一带底沙滩显了。可怜人们的脚印，只踏到那海潮退后的沙滩上。三。破晓的海上，几个帆儿稳稳地站着，一带荒山闲闲地围着，玫瑰色的太阳，缓缓地升着，故乡的鸟声，一声声断续地唤着，人们大概未知，我在这时候，来呼吸些新鲜的空气。”古体诗写了沙迹、孤帆、波涛，白话诗也写了海潮、沙滩、足迹几个帆、又写了荒山、太阳、故乡的鸟，但是最后都是永不见斯人和人们大概未知。两诗都是写的我独来兮海上的孤独心情吧。钱先生在那时写的另一古体诗冬至前枕上听雨和白话诗《海船》，我上次读时就说二诗题目不同，体裁不同，思乡则同。现在这两首《海上》《荒海》诗也像是这样吧。
闽南诗是二十世纪二十年代初的作品，那时候，后来的钱夫人胡美琦先生，大概还没有出生。但是现在可以见到有写钱先生胡先生夫妇的文字，竟引录这首《海上》，这样：“钱穆曾有诗曰：若有人兮海之央，欲与晤兮剖中肠，我独来兮海上，孤帆去兮渺然。若有人兮海一涘，欲与晤兮结生死，我独来兮海上，波涛起兮茫然。
她终归是他的知己。”引的不是全诗，难免读者会认为文不对题断章取义吧。，

原题首字不对抱歉

相关推荐中有些当年的原贴含回复，或有参阅价值。

钱穆先生生前，曾对他的女儿说过“没有性格的人是没有价值的，我反对西方人的少数服从多数，十个人中有九人持一种意见，我持另一种意见，我决不随别人跑。”“很多人现在说共产党好，可能等共产党不行了就会说他坏，我可不这样。”（据钱易教授访台日记未刊稿）这两句话，正可和上面两句诗互相发明。

我持另一种意见，我决不随别人跑。

写微信微博时，想想这句话或许有益？

钱穆先生生前，曾对他的女儿说过“没有性格的人是没有价值的，我反对西方人的少数服从多数，十个人中有九人持一种意见，我持另一种意见，我决不随别人跑。”“很多人现在说共产党好，可能等共产党不行了就会说他坏，我可不这样。”（据钱易教授访台日记未刊稿）

钱穆家庭档案一书中收了这访台日记