无山不带云--禅偈偶记

《缘起》
把【怀素书蕉图】托人送给九五后茶馆友人已有多日，心有存念。昨晚参加饭局后连袂上门探访，欣慰获赠礼品一盒。原来是他开了第N家分店，前段时间定制了含普洱古树老茶茶饼及青瓷筷箸组合的礼品盒，送给常往来的茶友。



打开礼盒显现眼前垫衬板盖上有一行字：有水皆含月，无山不带云。顿然诗意溅溢，满室生香，加上自己名字也带个“云”字，沾边添彩，心情愉悦。 大家就这样天南地北闲聊着，沉浸在享受品茗心境与美学欣赏的乐趣；时光飞逝，打道回府时已近深夜， 虽说当晚好茶有助睡眠，在入睡前联想起好像还有二首相关禅偈（1）《竹密无妨溪水过，天高无碍白云飞》（2）《千江有水千江月，万里无云万里天》。立刻打开电脑，留下几行笔记，他日闲暇兴致再写成文字，以记其趣。

（一）有水皆含月，无山不带云

查悉此诗句收录在佛教禅宗灯录之一的《嘉泰普灯录》卷十八，引申宋朝黄龙慧南禅师的一首禅偈。大概的意思是：凡天下月光皆如水或水中都能映照月影，没有哪座高山是没有云雾缠绕的。作为比喻世间万物皆如此，人人都须有一颗平常淡然之心，那么世间所有烦恼将随之远去。

（二）三个类似版本：
（1）长空不碍白云飞。（2）天高无碍白云飞。（3）青山不碍白云飞。

（1）长空不碍白云飞
天皇道悟问石头希迁禅师：如何是佛法大意？
禅师答：不得，不知。
道悟再问：向上是否还有转处？
禅师说：长空不碍白云飞。

这一问一答道悟问禅师如何是佛法大意，禅师回答说：无从得到，无从知道。意思是不能以互相授受的方式来获得。问者颇感为难，既然得不到又不知道，那又该怎么办？因此再追问：“是否有开悟成佛的窍门？可否能给我一点启示？“（这个「向上」就是开悟成佛的窍门）。禅师告诉他：“长空不碍白云飞“ ，意思是开悟参透之后，即宛若白云在万里长空，爱怎么飞舞就怎么飞舞，它既不会妨碍长空，长空也不会因而改变。说的是：大智慧的人正该如此，不会受到好坏是非善恶等等现象所困扰，容纳它们并处理它们。

（2）竹密无妨溪水过，天高无碍白云飞。
原句出自《景德传灯录》卷二十。
意思是：竹子即使再繁密也不阻碍溪水流动，天再高也不会防碍白云高飞。诗句中这茂密竹林和耸峻高山，皆是隐喻现象界的诸相；流水穿竹，白云度山，呈现着超脱阻碍的精神生命的自由。

（3）青山不碍白云飞
出自《五灯会元之三》
紫玉道通禅师：僧问：如何出得三界去？
师曰：汝在里许得多少时也？
曰：如何出离？
师曰：青山不碍白云飞。

这句佛门偈语，说的是青山长在，横亘延绵也罢，崎岖陡峭也罢，险峻入云也罢，都并未阻碍白云自由自在地飞翔。相反，青山与白云在天地间互映，却也成了一道赏心悦目的风景。

（三）千江有水千江月，万里无云万里天

出自宋代《嘉泰普灯录卷十八》
原句：“千山同一月，万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。”

说的是：尽管天上只有一个月亮，但只要河水澄静，都能映照出千万个月亮来；云开雾散之后，明净的天空，自然显现出光芒万丈的太阳。寓意内心若可以像水一样非常清净的话，那么就能和宇宙万物沟通感知，没有任何障碍，一切风景都能一览无余。这千江有水，自然就会映出天上的月亮，而万里无云，也会显露出万里的天空。

这里讲的更多是禅心、佛法及本性。强调不必刻意去追求“开悟”的更高境界，只要内心做到心无挂碍、无烦恼、无贪嗔痴，就会自然达到开悟的大智慧境界。就像诗句说的：若想江中有月，无需刻意追寻月亮，只要江中有水，自然能映月；若要万里无云，不要去执着于天，而是清除心中的“云”，自然晴空万里。这和心经中的“照见五蕴皆空”中的“照”字的含义如出一辙。天可视作是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。

佛性佛心的哲理是：任何一条江河，只要有了水，就会明月。但水是水，月是月，因为月光的照射，水中有了月；但水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射。今日之月绝非古时之月，明日之月也殆非今日之月，以心觅佛，如水中捞月，千万佛如同千江水月，万佛即是一佛。

（四）《五灯会元》

上述几列禅宗公案的禅偈，都是出自《五灯会元》。查悉网络科普，这“五灯”指的是五部禅宗灯录，共150卷，包括（1）北宋法眼宗僧释道原的《景德传灯录》；（2）北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》；（3）北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》；（4）南宋临济宗悟明的《联灯会要》；（5）南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。历时跨度始于北宋景德元年（1004年）至南宋嘉泰二年（1202年）近两百年间分别成书。“五灯”内容层见叠出，诸多重复。这些禅师“机缘”语录的特色在于：禅家之瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌；或持叉张弓，辊球舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；以及一问一答，一唱一提，一默一言，一吁一笑等等机用，莫不备载。所以元明以来，好禅士流多藏其书，而单部则遂少流通。

（五）“青山遮不住，毕竟东流去”对比“曲终人不见，江上数峰青”。

这云山与水月的三个境界，引导我们开悟，衍生一种阅读的喜悦，但作为凡夫俗子，难免“青山遮不住，毕竟东流去”。

宋朝辛弃疾在《菩萨蛮》就说了：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪”。

这是首“借水怨山”之作，起句从近处写水，次从远处写山。之后将山水打成一片，慨叹不尽。末句以愁闻鹧鸪作结，尤觉无限悲愤。诗人感叹郁孤台下的赣江水，究竟蕴含了诸多行人的眼泪。举头眺望西北的长安，可惜只看到不尽的青山。但青山怎能把江水挡住呢？毕竟终将东流去。这时正值夕阳西下，愁绪满怀，却听到深山里传来阵阵鹧鸪的鸣叫声。（似乎在呼唤莫忘归来，一时勾起志业未就之忠愤），我们从沉郁顿挫之美的文字中，满怀悲愤化为悲凉之句，体会到意蕴深广的襟怀。

如此这般困惑之际，我联想起另一首诗句：“曲终人不见，江上数峰青”。那是唐朝天宝七年（公元748年）诗人钱起参加进士考试而作《省试湘灵鼓瑟》之诗末二句；意思是说鼓瑟的人，一曲演罢，听客纷纷离去，曲终声寂；而江水依旧东流，峰峦叠起，青山依旧；留下的是（天地人）凝结锁定在那一刻的画面，还有悠悠无止境的思恋。人的一生是短暂的，韶华易逝，曲终人散；故而每个舞会都会有繁华尚未落尽悲已从中来的感觉。另，唐朝刘禹锡（772~842年）亦有诗云：“曲终人散空愁暮”。诗人泰戈尔也说：“天空没有留下翅膀的痕迹，但我已经飞过”，其中蕴含的生存与存在的意义又是什么呢？

我端起茶杯，心中隐现：有水皆含月，无山不带云。但，云呢？我曾想象自己独坐在山水天地之间，如同面对苍茫人生画卷，澄净心灵，顿然有悟，空山天籁，回响诗作一首：浮云入看无，一帆过山堑。曾为小溪流，梦织水连天。

写于2022年1月6日

话说不久前，友人相邀我到一茶座雅聚，琴画瓷石各得其位，其露天的天台种有二棵芭蕉树，我惊讶之际询问初次见面的主人有何意，主人没有直接回答，却说他和北京茶友分享此创意，彼茶室竟然成为网红打卡热点。我说我看看能否求得‘怀素书蕉图’，或可悬挂楼阁进口墙上添趣。



后征得好友@钓鱼舟 同意，寄来一幅临摹‘怀素书蕉图’促成此次风雅逸事。只见画面上浓墨蕉叶一脉临空披挂而下，另一脉横摊膝前。怀素的凝神静气忖度打量，如何下笔书写的灵秀之气表达得酣畅淋漓，怀素身着僧衣，深邃的眼神充满禅味，画面极富情趣。据说怀素以写狂草著称，自幼勤学苦练，但由于纸张昂贵，就在寺院附近的一块荒地，种植了一万多株的芭蕉树，利用长成的蕉叶临帖挥毫，而传为千古佳话，被许多画家选为寄意自勉的题材。

突然想起两首不搭嘎的诗句，似乎可以如画并排。杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”。润之的“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容”。个人觉得可作为“有水皆含月，无山不带云”前后句的另类注解。

写于1231年至1253年之间的日本曹洞宗初祖道元禅师之《正法眼藏》共87卷，在开篇有云：

“人之得悟，如水映月，月不湿，水不破。光虽广大，映于寸尺之水，全月弥天，既映草露，亦宿一滴之水。悟不破人者，如月不穿水。人不碍悟道者，如滴露不碍天月也。深者，高之份量也。时节之长短，当检点大水小水，辨取天月之广狭也"。

意思是：人获得觉悟，就像月亮倒映在水里，月亮不会湿，水也不会受到干扰。虽然月光那么广大，但仍然可以倒映在小小的水洼中。虽然月亮占据天空，既然映照在小草的露珠上，也留驻在这一滴水之中。觉悟不会干扰人，就像月光不会干扰水。人不会阻碍觉悟，就像露珠不会阻碍天上的月亮。每个人都能觉悟，而水（我）的深度，取决于月（觉悟）的高度。每个人都能觉悟，而映月（觉悟）的快慢，要看水（我）的大小，和水（我）所映照月亮（觉悟）的多少。前者言空，后者言实。一样水月，是空灵或实在，都在水月之中，在于自己心灵的感触。

《正法眼藏》即佛内心之悟境；禅宗视为最深奥义之菩提，南宋开善道谦禅师《联灯会要》卷一有记载（成书于南宋淳熙十年(1183年)：世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。

我在2017年写的《我把秋水山色送给你》长文中，有一段这样的文字，谨摘录如下：

唐朝李洞有诗句“入云晴劚茯苓远，日暮逢迎水石间。看待诗人无别物，半潭秋水一房山”。它到底蕴含着怎样的情景禅意呢？我们确不能断章取义，而是需要读完整首诗。这诗句的字面意思是：在山居生活，采药归来，见有朋友来访，用什么招待友人呢？除了半潭清水和一座空山，确是一无所有。

我们也知道，诗人画家看似寄情山水，实而超然物外。诗中说“看待诗人无别物”，这‘物’究竟所指何‘物’？笔者以为这‘无别物’，显然是外物，身外之物，诸如利欲功名之类。这种“无物论”的哲学思想，在唐代也是独树一帜，出现在诸多诗句中。比如著名的《偈一》有神秀的“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃”。同代诗人常建亦云“应寂中有天，明心外无物。澹然意无限，身与波上月”。皎然则云“山僧待客无俗物，唯有窗前片碧云。”到了文学家惠能的禅意悟性，更超然其上“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃？” 意思是说菩提树原本就不是树，明亮的镜子也并不是镜子；本来就是虚无，没有一物， 那里会染上什么尘埃。

再到了后来，就有李白的“本心若虚空，清净无一物”。丰干的《壁上诗二首》亦云“余自来天台，凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来。本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。”同代诗人封敖亦云“灵峰看待足时还，云霭无心伴客闲。胜事倘能销岁月，已弢名利不相关”。

笔者以为最解禅机的，要算是南北朝诗人陶弘景(456～536年)的《诏问山中何所有赋诗以答》“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”。

翻译成现代白话的意思就是：你问我山中有什么？那我就直言相告，这个山中有很多白云；但是白云悠悠，只有在山中才能体会其美；所以我只能自己欣赏，而无法把它赠送给你。

诗人平淡的回答说：‘岭上多白云’ 话虽简淡，含意却很深。岭上是飘着许多悠闲的白云，这里确实没有华轩高马，没有钟鸣鼎食，没有荣华富贵，只有那轻轻淡淡、飘飘渺渺的白云。它们只可供自己欣赏愉悦，而无法也不可能相赠。这对在名利场中的人看来，虚无缥缈的“白云”实在不值什麼；但在诗人心目中，却是一种超尘出世的生活境界的象徵，唯有品格高洁、风神飘逸的高士，才能领略其奇韵真趣。所以诗人说：“只可自怡悦，不堪持赠君”。言外之意，诗人的志趣所在是云山林泉，故而无法让你理解个中情趣，就像山中白云悠悠，难以持赠一样。

若你也是这样认为，那这秋水山色我就不作保留，赠送给你了@云石胶 @D落 @青鸟123456ABC 及各位来访的朋友。

笔者曾和@D落 有段帖里潜水深区对答，充满禅趣，转载为纪如下：

D落：我把秋水山色送给你，你依白云长风想念她。

薛：谢谢赋诗助兴，顶帖支持。 满清皇族后人溥叔明有诗云：林薄来长风，白云散如缕。草木生晚凉，心知山下雨。

D落：此诗似有禅意。

薛：哈哈，溥叔明打禅说：心知山下雨。宋代杨蟠却说“不知山下雨”。
（杳杳孤峰上，寒阴带远城。不知山下雨，奎斗自分明）。

D落：我知薛君既有山下雨，更有蝉时雨 ：）

薛：王维在《山中》说“山路元无雨”。
（荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣）。

D落：王维这是无雨而得雨，不在山中者，也如山中行，一路颜色分明，空气清新，体感真切。

薛：宋代杨蟠说：不知山下雨。晚清溥叔明打禅说：心知山下雨。这王维：山路无雨而得雨，确实蛮值得玩味。

这篇《无山不带云》，看似随笔之作，其实在自己的思绪中确曾千回百转，请续读写于2015年5月23日的另篇。

【孤云出岫】的人生体会

元代政治家文学家张养浩（1270~1329年）有首精彩描写云山关系的散曲《双调-雁儿落带过得胜令》：

“云来山更佳，云去山如画，山因去晦明，云共山高下。倚杖立云沙，回首见山家。野鹿眠山草，山猿戏野花。云霞，我爱山无价。看时行踏，云山也爱咱”。

诗文描写了高山之上云雾缭绕的景色，山色因云彩的飘忽不定而忽明忽暗忽隐忽现，云彩则因山的高低不同而有上有下错落分布。这种大自然赋予的奇特景色，在诗人笔下安排组合上的变化得到了生动的表现。作品体现了人与大自然和睦相处天地人合一的最高境界。事实上，人生短短几十年的寄世何尝也不过如此。

历代有许多诗人在心灵上也在探寻：（1）云是主动还是被动出岫。（2）朝云出岫后为何就未曾回来。（3）孤云出岫本来就无关重要，去留随其自然。（4）云若倘若不登高出岫，谁信东海深啊。这四点正是下文要谈的云山别具情趣的四个境界：

第一境界：陶渊明的“云无心以出岫’

云无心以出岫，鸟倦飞而知还，这诗句出自陶渊明的《归去来辞》，意思是说云朵已无心出山，鸟儿飞累了也知道要回家。 诗人将心境化为外在景物，把对大自然景象的客观描写，与诗人心情契合无间。宋人叶梦得《避暑录话》有云：“此陶渊明出处大节，非胸中实有此境不能为此言也。” 出去做官本是无心的，如今厌倦官场而归田也象倦鸟归巢一样本于自然，表露自己的高洁志趣和找到归宿的愉悦。

“无心出岫”的云，象征着自己误落尘网，“倦飞知还”的鸟，比喻诗人终于归隐。暮色苍茫中，似孤松而品节自在。因此自陶渊明田园诗开始，白云与隐逸结缘，并开始确立白云安闲疏旷的特征，白云和归鸟以及菊花共同构成隐逸生活的亲密伙伴，成为诗人与世俗暌隔的避世精神的寄托。

第二境界：辛弃疾的”朝云出岫未曾回”

辛弃疾的《添字浣溪沙》却另有一番情怀：“山上朝来云出岫，随风一去未曾回”。看来不同的人有不同的生活感触。远离尘嚣的云，原本不想出岫，确是悠然自在。没有清风，云也只能在山中漫卷轻舒，悠然终老于山野，只有等得清风来相邀出岫，或被迫或无奈或矜持不下随风而去漫游天下。从这些细微处，我们可以看出诗人忧国忧民的壮志豪情和以身报国的高尚理想，随风一去未曾回，出岫即是象征“金戈铁马，气吞万里如虎” 慷慨入世的决心。

第三境界：洪应明的“孤云出岫去留本无系”

明朝道家隐士洪应明写了一本《菜根谭》，成书于万历年间，论述修养、人生、处世、出世的语录世集，书中说：“孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干”。意思是说孤云从山谷中飘出来，它的去留和什么都没关系；一轮明月悬挂在天空，世间的安静或喧闹与它也毫无关系。人生随性，做些自己能力能及的事情，去留自如，毫无牵挂。

第四境界：增广贤文的“倘若不登高，谁信东海深“

明代万历年间还出了一本儿童启蒙书目《增广贤文》亦云：“流水下滩非有意，白云出岫本无心，当时若不登高望，谁信东流海洋深“。

意思是说：世上有许多事都是机缘巧合天意安排，非人力所能更改，比如流水从高处奔向海滩，并不是它自己想要做的，也不是海滩有意向他索取；白云飘过山峰也不是因为山峰的召唤。如果我们不亲身实践，从高处看河水奔向大海，又怎么能相信东去的流水会像海一样深呢。一件事情的成功与否，有它必然的趋势，外界的些许干扰不会造成最终结果的彻底改变，但当时若不努力去做，也就没有后来的成就了。

回望自己的人生历程，好像也经历印证了这四个阶段。

记得当时大学刚毕业，就业市场不是太好，基于自己的性格和兴趣，只求找个收入稳定朝九晚五的工作，最好是记者教师公务员之类，生活在新加坡岛国家门无需离乡背井。但机缘巧合我进入了世界五百强制造业管理行列，虽然孤云无心出岫，后来却被安排出任区域性管理职务，每两周飞行一次辗转几个国家长达四年之久，确像是朝云出岫未曾回。正当倦鸟该回巢，又被遣派出任中国合资公司负责人，之后更换跑道到美资上市企业管理工作，负责集团环球人力资源管理职务，已是“孤云出岫去留本无系“，不想一呆前后就是二十年，真是”倘若不登高，谁信东海深“，如今半退的我，向往着《菜根谭》的另一句话：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒”。留下几篇【我的文学江南梦和中国之路】博文，聊记其趣。

我真没想到自己名字中带个云字，竟蕴含“孤云出岫“的四个境界，也就是这句‘行到水穷处，坐看云起时”，在我事业上最艰难无助的时候，给了我莫大的希望和力量，这打开窗就能看到的云朵，它飘浮无定软绵无力，竟让我的人生经历有了新的体会和启迪。

笔者在2019年4月30日拙文《檐下读雨》引述了唐朝李翱(772--841年)《赠药山高僧惟俨》一诗中提到的：“我来问道无馀说，云在青天水在瓶”。

禅者有云:“师云在青天，随风舒卷；水在瓶中，清澄如镜。云动水静，一任自然”。又说：“须弥藏芥子，瓶中自在天。云和水本无高下，那青天与瓶亦自无区别”。

确实，云在天空，水在瓶中，这瓶水似人心，清澄如镜；而青天白云，随风舒卷，闲适自然。云动水静，随势而变，自如转换，随遇而安，人们若能领会事物本质，就能悟见本己面目，也就明白了什么是道。

楼上（14楼）引用了元代张养浩的《雁儿落兼得胜令》“云来山更佳，云去山如画”句。

其原文篇幅较长，为窥全貌，谨摘录如下：

往常时为功名惹是非，如今对山水忘名利；往常时趁鸡声赴早朝，如今近晌午犹然睡。往常时秉笏立丹墀，如今把菊向东离；往常时俯仰承极贵，如今逍遥谒故知；往常时狂痴，险犯着笞杖徒流罪；如今便宜，课会风花雪月题。云来山更佳，云去山如画。山因云晦明，云共山高下。倚仗立云沙，回首见山家，野鹿眠山草，山猿戏野花。云霞，我爱山无价。看时，行踏。云山也爱咱。抖擞了元亮尘，分付了苏卿印；喜西风范蠡舟，任雪满潘安鬓。

乞得自由身，且作太平民；酒吸华峰月，诗吟泺水春。而今，识破东华梦；红裙，休歌南浦云。三十年一梦惊，财与气消磨尽。把当年花月心，都变做了今日山林兴。

早是不能行，那更鬓星星。镜里常嗟叹，人前强打撑。歌声，积渐的无心听；多情，你频来待怎生？自高悬神武冠，身无事心无患。对风花雪月吟，有笔砚琴书伴。

梦境儿也清安，俗势利不相关，由他傀儡棚头闹，且向昆仑顶上看。云山，隔断红尘岸；游观，壶中天地宽。

也不学严子陵七里滩，也不学姜太公磻溪岸，也不学贺知章乞鉴湖，也不学柳子厚游南涧。俺住云水屋三间，风月竹千竿。一任傀儡棚中闹，且向昆仑顶上看。身安，倒大来无忧患；游观，壶中天地宽。

有学者分析说：作者在《雁儿落兼得胜令》中，描述了为官时与退隐后两种不同的生活情况。

全文用对比的笔法，形成强烈反差：在朝时必须卑躬屈膝，秉笏立丹墀，处处仰承权贵意志，如对朝政有所论谏，则可能被判刑。辞官后的生活却悠然轻松，自在飘逸，人如在世外桃源中。

这种比较完全是来自作者本人的亲身体验，因而对当时社会现实黑暗的批判格外有力，态度也极为鲜明。连用五个“往常”“如今”表现作者自己的隐居完全出于本心，并非模仿古人，表达了作者在选择人生道路时的那种特立独行、超群脱俗的精神和旷达的内心境界。

2015年5月底6月初，一个署名为 “水月相忘——新加坡艺术家陈建坡书画篆刻展”在北京画院美术馆举行。 取名【水月相忘】源自禅宗的《五灯会元》“水无蘸月之意，月无分照之心。水月相忘，方可称断。” 断除妄见，就是超越意识的束缚，澄明感悟，洒脱自在。水月相忘正是艺术创作者物我两忘的审美观照。

80幅展览作品中的“水月相忘”系列有6幅，作品里只有鱼和月是具象的，而那些“红色符号”全是抽象的表现。画中有两条游鱼，虽然说在中国传统文化里，双鱼是很古老的生命力象征，但画家并没有想这么多，他自己表示画双鱼犹如水月“形影”，既是具象与抽象也是虚实。画家还独创红色抽象艺术符号，这可以理解为水上光影，亦虚亦实，却有着流动不居的万象之美，而在东方，黑色是玄色，是一切的母色；红色是喜色，蓝色是富文化气质的天青。 据新加坡联合晚报最近报道，这【水月相忘】系列作品，已获得‘中国电信’垂青，将印制为艺术系列的电话卡。 这的确是中新艺术交流的美谈。

新加坡艺术家陈建坡（1949~2019年）1970年毕业于新加坡南洋美专，从事中国书画篆刻研究，于国内外举行十一次个人画展，历任啸涛篆刻书画会会长。

表达‘水月相忘’是禅者审美直觉论的特征，其根本特征是能所俱泯。此一观照的范型，譬如天衣义怀法语：譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。

又让“花如梦”公案及颂古。参阅《碧岩录》第４０则：陆亘大夫，与南泉语话次。

陆云：“肇法师道，天地与我同根，万物与我一体，也甚奇怪。”
南泉指庭前花，召大夫云：“时人见此一株花，如梦相似。”

意思是：当一个人清净到了极点，整个身心充满了光明，寂照时涵盖整个虚空，再回头来看这株花，仿佛是梦中所发生的事。

现代学者有云：梵语“禅那”意思是成就内心的寂静，使之如实认识所对之境。最深的智慧一定是在定止寂静之中方能开启。禅是一如，生死涅槃法法道同。禅是万法，万千方便无有高下。禅是说，说则雷霆贯耳入木三分；禅是默，默则批评了法音落地一无所得。禅有心，有为则了之莫生牵挂；禅无心，无心恰恰用，一月印千江。禅有相，山河大地日月星辰，语默动静起落自然。禅无相，由幻而生还由幻灭，法无定法空空如也。故有诗云”松生风里色，月入水中空。心物相交集，天人自可通“。

清朝赵愈(1635—1713年)有诗《溪声》：结庐何日往深山，竹月松风相对闲。却笑溪声忙底事，奔流偏欲到人间。

意思是说：面对山上竹月松风所呈现出的一片悠闲，忍不住笑问溪边淙淙的流水，到底在忙些什么事？为什么总是要不停地奔流到嘈杂熙攘的人间? 诗人借溪水追问世人何以只知爱好喧哗热闹，却不知享受山中的幽静清趣。这大自然里的'松涛清风，流水明月" 确实让人无限向往。

赵诗显然是模拟白居易（772－846年）《白云泉》的哲理情趣：天平山上白云泉，云自无心水自闲。何必奔冲山下去，更添波浪向人间。

诗句描写：天平山白云泉是那样清幽静谥，天上白云随风飘荡舒卷自如。山上泉水淙淙潺流从容自得。我要问泉水：既然在这里如此闲适，何必要奔冲山下去，给原本纷扰多事的人间推波助澜？

白居易时逢唐敬宗宝历元年（825年）时任苏州刺史，政务十分繁忙冗杂，当面对闲适的白云与泉水，对照自己“心为形役”，一种清静无为、与世无争的思想便油然而起。诗句犹如一幅线条明快简洁的淡墨山水图，选择摹画白云与泉水神态，将之人格化，营造一幅充满生机活力的画面，突显诗人自己闲逸的感情，给人一种饶有风趣的清新感。诗人以云水的逍遥自由，比喻恬淡的胸怀与闲适的心情；用泉水激起的自然波浪，象征社会风浪。白居易的诗作，确实风格平淡浑朴，言浅旨远，意在象外，寄托深厚，理趣盎然。

@红硝 谢谢赏读，分享论见。春节前忙赶工期，琐事缠身实为闹心。寄情禅诗，以求自解。现已回新加坡过春节，遥祝大家新年快乐。

上周末离开中国回新加坡过春节前夕，二上庐山，拜阙东林寺，喜见廊道墙上有诗画一幅：“东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，一路向山行”。



诗句起手“东山西岭青，雨下却天晴”，我一下子就想起楼上12楼留言区的：宋代杨蟠说：不知山下雨。晚清溥叔明打禅说：心知山下雨。这王维：山路无雨而得雨，确实蛮值得玩味。

次句“更问个中意，一路向山行”。我联想起陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”。

查悉这诗画源自宋朝普济《五灯会元》卷一零的禅诗，原文是：“东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，鹁鸠生鹞鹰”。

末句“鹁鸠生鹞鹰” ，在诗画中被改为“一路向山行”。原句纯属天机禅解，笔者只能从“三斑出一鹞”及 “鸠占鹊巢”的常识中附会强解为-鹞子结斑鸠孵化后代。另查悉战国时期成书的《左传》有相关典故：“见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”大意是说-对那些不尊重君主的人，要像鹰和鹞鹰那样追杀鸟雀一样，毫不留情。后来这句话被省略成了“鹯雀”，比喻那些疾恶如仇的人，志向就是惩奸除恶。

笔者比较喜欢修改后的“更问个中意，一路向山行’，但无意拘究于百度上面胪列多达192首《山行》诗句中去寻找答案。心想既然是禅诗，还得从这方面理解，譬如唐朝诗僧灵一（727~762年）的诗句：

（1）《题僧院》：“虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处老僧多”。

这僧院特指庐山东林寺。这次“无限青山行欲尽“，已到了”白云深处“那里就是 “老僧多”。《唐诗选脉会通评林》中引述唐汝询曰：“老僧多”字亦好。又曰：语不入禅，而有禅韵；是诗僧，非悟道僧。闲月引行，松萝带雪，景何幽也；山云应接，禅隐众多，境何胜也；总见僧院之雅僻。

禅诗上乘之处，确实不在于禅语的运用与否，而在于它所创造的幽远深邃的意境，诗句中的虎溪、闲月、雪松、薜萝、青山、白云…… 风景如画卷，蕴含了作者丰富的感情与志趣，让读者慢慢去体会与领略。

（2）《归岑山过惟审上人别业》：“禅客无心忆薜萝，良然行径向山多。知君欲问人间事，始与浮云共一过”。

笔者似乎从灵一诗僧这首“知君欲问人间事，始与浮云共一过”，找到诗画中提问式“更问个中意，一路向山行”的答案。这位‘惟审上人’居住在浮云缭绕的“岑山”之中，虽过着寂无炊扰的生活，然而却是心系人间。灵一作为真正化外之人，不问人间之事，心里只想与浮云为友，亦希望朋友勿念尘世。

就如我在楼上10楼提到南北朝诗人陶弘景(456～536年)的《诏问山中何所有赋诗以答》“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”。其意大致相通。

1月23日冬雨上庐山登东林寺，远山白云弥漫，山茶花与冬梅争妍飘香，流水淙淙有声。选了几张在群里分享，好友@沙湖小景 赋诗一首助兴：时逢四九天，小雨润新年；野兽皆归穴，骚人独问禅。寒松藏古寺，乱石吐新泉；竹梅不知冷，山茶与斗妍。

东林寺廊道壁上另有一幅无题画，喜欢画面上两位老者在竹篱柴门站立叙谈，背后是苍墨云山漫漫 谨摘录灵一诗僧诗作《赠灵澈禅师》凑其意与读者共享：禅师来往翠微间，万里千峰到剡山。何时共到天台里，身与浮云处处闲。

问好@云石胶 家里前院蕉青萼红逢时开得非常喜庆，谨祝来访的朋友们：阖家幸福安康，万事如意。

1、23 拜阙庐山东林寺，喜见廊道墙上有诗画一幅（见楼上26楼附图）上有题诗：“东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，一路向山行”。　特别喜欢“一路向山行”的励志禅机寓意。

东林寺廊道壁上另有一幅无题画（见楼上30楼附图），喜欢画面上两位老者在竹篱柴门站立叙谈，背后是苍墨云山漫漫 谨摘录灵一诗僧诗作《赠灵澈禅师》凑其意与读者共享：禅师来往翠微间，万里千峰到剡山。何时共到天台里，身与浮云处处闲。

近读唐代戴叔伦《山行》诗句，感觉依然痴迷其中尚未下山：山行分曙色，一路见人稀。野鸟啼还歇，林花堕不飞。云迷栖鹤寺，水涩钓鱼矶。回首天将暝，逢僧话未归。

此次冬寒上庐匡，东林禅院静；风随松林动，鸟鸣山谷幽；谁问云深处，斯人归来无？
还是唐朝秦系知其意：荷衣半破带莓苔，笑向陶潜酒瓮开。 纵醉还须上山去，白云那肯下山来。