【湖心亭看雪】



明末清初散文家张岱（公元1597~1679年）曾汇集一些历代文人逸事和社会趣闻成册题名为《夜航船》，作为长途舟旅夜航的闲聊谈资之用；这也让后人有机会近距离欣赏到当时的名仕风雅与市井琐闻。其实在今天的网络文学之间，也有这样的文字，只是网络文海流量太大，转瞬之间就被淹没得无影无踪。笔者也好引述《夜航船》的故事，作为履行部落编辑时酬唱应对之用，谨载录几则为记。

《夜航船》中有记载说唐朝的孟浩然情怀旷达，淡泊名利，寄怀于山水间，常冒雪骑驴寻梅，并作解释说：“吾诗思在灞桥风雪中驴背上”，梅花不畏冬雪，傲然绽放，吐艳枝头，表现了文人的傲骨气节、大隐隐于林，而踏雪寻梅也就成为寻找心灵滋养和精神支撑的雅趣，之后演绎为千古流传的佳话。

但这踏雪寻梅毕竟不同于阳春采青，宋朝王安石便有诗云：“小雨轻风落楝花，细红如雪点平沙。槿篱竹屋江村路，时见宜城卖酒家‘。演绎成现代诗就是：若有若无的和风吹散了雨丝，落在楝花的花瓣上，细小的红丝像冬雪覆盖在一望无际的荒园上。道旁小路上有户人家，以木槿为篱，青竹做庐，走几步便可看见宜城悠闲自得的卖酒人家。但王先生没说他有没有进去喝几杯。

其实我也喜欢在唐诗宋词的灞桥风雪中寻找孟老夫子。话说笔者路过一处，只听到墙内传来吟诗声：“一枝两枝横复斜，林下水边香正奢。我亦骑驴孟夫子，不辞风雪为梅花”。还有高山流水筝琴之音，隐约是王维渭城曲的阳关三叠，之后有人清唱姜育恒的梅花三弄......微风中梅香扑面而来。我在门外徘徊了一阵子，正考虑要不要进去讨杯酒喝喝？

也不知迷惑茫然了多久，我才发现自己仍踯躅在部落的诗文之欣赏与答复的斟酌中，有诗为证：小槛黄花谁与醉，踏雪寻梅伴诗睡。浊酒江湖天涯路，断桥孤山凉如水。

听说宋朝黄庭坚在欣赏画作时也发生过这样的笑话，“惠崇烟雨归雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，故人言是丹青。”翻译成今天白话就是：惠崇的这幅烟雨归雁图，让我仿佛置身于洞庭湖的浩淼湖波上。情不自禁的想唤来一艘小船带着我回到家乡去，听旁人劝告说这是一幅丹青，我方始醒悟过来，原来这是一幅画。

《夜航记》的《湖心亭看雪》另有记载：“崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”

张岱以精炼的笔墨，记叙了自己在湖心亭看雪的经过，描绘了所看到的幽静深远、洁白广阔的雪景图，表现了作者孤独寂寞的心境和淡淡的愁绪，更突出了一种遗世独立、卓然不群的高雅情趣。文章还表达了遇到知己的喜悦与分别时的惋惜，同时也反映远离世俗的高洁情怀。

《湖心亭看雪》一文最后写道：等到要下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴迷，还有像相公您一样痴迷的人啊!”

依笔者来看，网络上也有几个诗痴梅痴，笔者赋诗留证：江南溪桥寻梅痴，冬寒犹有傲霜枝；人在天涯鬓雪白，喜见冯老咏梅诗。

说到西湖赏梅，现存文献资料所见最早有孤山梅花记载的是白居易的《忆杭州梅花因叙旧游寄萧协律》诗云：“三年闲闷在余杭，曾为梅花醉几场。伍相庙边繁似雪，孤山园里丽如妆“。

另有一位扬州八怪之一金农（1687~1763年），他在诗书画印以及琴曲鉴赏收藏方面都称得上是大家。它画中梅花千花万蕊，繁枝密萼，梅干多以淡墨皴出，浓墨点苔，横斜交错，左右穿插，形成瘦如饥鹤、清如明月、崛如虬龙的独特风格，画中或古香满幅，或寒气袭人。柔中有刚、孤傲不羁，有清高拔俗之志。恰似其自题诗句：”玉芷寒香擭浅沙，夕阳踈影一株斜。数椽茆屋无尘垢，何必孤山是隐家“。

笔者也曾尝试与他们在孤山对话不果，谨赋诗一首自兴：隆冬西湖舟楫缈，孤山断桥烟雨迢；一蓑青衫我独行，雪欹梅蘸拟红看。



写于2015年12月22日

看来@落寞红尘2018 这位朋友也喜欢张岱的作品和高雅。

另，在冬雪中欣赏宋朝方翥的‘蒹葭暮雪满蓑衣’也是充满着无限的美学想象空间和境界。

蓦然梦回，我另找到曾经读过台湾诗人叶珊（杨牧）写于1962年的几行诗句：“霜花满衣，一只孤雁冷冷地飞过，古渡的吹箫人立着——回东方来，梦里一声鼓，醒时一句钟... 九月的红蓼草在河岸上，开着凄凉和寂寞.... 歌台舞谢，锁着两千年吴越的美学。当细雨掩去你浪人的归路，你苍白的吹箫人啊，山海寂寂，长江东流如昔.....”。

问好@泉水泉泉 @漆园02 谢谢雅赏，点赞鼓励。

@一种流水 谢谢点赞打赏。

明朝散文家张岱著有【陶庵梦忆】有篇文章描述【西湖七月半】,也很精彩，谨摘录共赏，他总结了赏月的五类人：

（1）楼船箫鼓，峨冠盛装，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者；
（2）亦船亦楼，名娃闺秀携及童娈，笑啼杂之，还坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者；
（3）亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者；
（4）不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嘄呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者；
（5）小船轻幌，净几煖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者。

笔者读着读着，感觉也可借鉴来形容【天涯部落】的众生相。

但笔者尤其喜欢文章的结尾句“月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拘人，清梦甚惬”。

@messiyun【张岱和柳宗元 : 湖心亭钓寒江雪】文章非常精彩，谢谢分享。

问好@东化村 谢谢雅赏。

@messiyun 评论说：我觉得宝玉出家后去了孤山或者湖心亭看雪去了。

笔者2016-06-12在【姹紫嫣红开遍】一文有段这样的文字：

杨绛说：“我得洗净这一百年沾染的污秽，才回家去”。是的，这尘世太污秽。

在《红楼梦》的结局里，曹雪芹不也是这样描写大悟大彻的场景吗：贾宝玉身披大红斗篷，在雪地里向父亲贾政辞别，随着一僧一道飘然而去，一声禅唱，‘落了片白茫茫大地真干净’。这或许也契合了唐朝天相家李淳风和袁天罡所作《推背图》中的谶语颂辞。书中第一象谶曰：茫茫天地，不知所止。日月循环，周而复始。颂曰：自从盘古迄希夷，虎斗龙争事正奇。悟得循环真谛在，试于唐后论元机”。最后一象的第60象谶曰：“一阴一阳，无终无始。终者自终，始者自始”。颂曰：“茫茫天地此中求，世道兴衰不自由。万万千千说不尽，不如推背去归休。”

其实早在《红楼梦》的第一回，就有提到女娲补天时，所炼之石剩一块未用，弃在大荒山无稽崖青埂峰下（"青埂"或有"情根"谐音之意）。此石经过锻炼而通了灵性，遇一僧一道至峰下，高谈阔论红尘中的荣华富贵，不觉动了凡心，央求僧道带他去"昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、富贵温柔乡“走一趟。僧道答应顽石的要求，条件是待尘缘结束，必须复归青埂峰。顽石哪顾得许多，满口应承。于是那僧便念动符咒，将顽石化作扇坠般大小一块美玉，拢入袖中自去了。读者都知道，此石就是是贾宝玉落草时嘴里含的那块"通灵宝玉"。

我们来到人世间，难道就是在寻找女娲补天时遗失的那块石头吗？不如把它放下。

显然的，杨绛重复了三百年前曹雪芹（1715~1763）说的那句话：落了片白茫茫大地真干净。

《白洋潮》选自《陶庵梦忆》，出自明末清初散文家张岱。

原文：
三江看潮，实无潮看。午后喧传曰：“今年暗涨潮。”岁岁如之。

庚辰八月，吊朱恒岳少师至白洋，陈章侯、祁世培同席。海塘上呼看潮，余遄往，章侯、世培踵至。

立塘上，见潮头一线，从海宁而来，直奔塘上。稍近，则隐隐露白，如驱千百群小鹅擘翼惊飞。渐近，喷沫溅花，蹴起如百万雪狮，蔽江而下，怒雷鞭之，万首镞镞，无敢后先。再近，则飓风逼之，势欲拍岸而上。看者辟易，走避塘下。

潮到塘，尽力一礴，水击射，溅起数丈，著面皆湿。旋卷而右，龟山一挡，轰怒非常，炮碎龙湫，半空雪舞。看之惊眩，坐半日，颜始定。

先辈言：浙江潮头，自龛、赭两山漱激而起。白洋在两山外，潮头更大，何耶？

{翻译成今文】

旧例，在三江看潮，其实没有潮水可以看。午后有人喧闹着传言道：“今年是暗涨潮！”年年像这样。

庚辰年八月，(我，张岱)到白洋祭奠朱恒岳少师，与陈章侯、祁世培坐在一桌。忽然，海塘上有人高叫看潮了，我迅速前往去看，章侯、世培接踵而至。

站在塘上，远远地看见潮头像一条线，从海宁奔腾而来，一直到塘上。渐渐靠近了一点，就隐隐约约露出白色，如同驱赶千百群小鹅张开翅膀拍水飞迸。

潮水越来越近，喷出水沫溅起水花，涌起的潮水像百万头雄狮，遮蔽了大江奔流而下，好像有怒雷鞭打它们一样，百万头雪狮攒聚在一起，没有一头不争先恐后的。再近些，潮头像飓风一样逼来，水势将要拍打着岸而上。

看的人惊慌后退，跑着躲避到岸下。潮到塘上，尽力一撞，水花冲击射开，溅起几丈高，地面都被打湿了。潮水旋转着向右而去，被龟山挡住了，轰隆隆十分愤怒，像雁荡山的瀑布一样被震碎了，雪白的浪花在半空中飞舞。看了让人惊吓眩目，坐了好一会儿，脸色才镇定下来。

先辈们说：“浙江的潮头，从龛，赭两座山冲刷激荡而起。白洋在这两座山之外，潮头却更大，这是为什么呢？”

学者评论说：这篇文章写大潮水，很有层次，是作者感觉中的层次：首先是，视觉由远渐近。先是“潮头一线”，起得平实，此其一。稍近，则“隐隐露白”，渐渐增加了形容：“如驱千百群小鹅，擘翼惊飞。”此其二。再近，则“渐近，喷沫溅花，蹴起如百万雪狮，蔽江而下，怒雷鞭之，万首镞镞，无敢后先。”此其三。很明显，作者采取层层推进的办法，用墨越来越浓，形容语越来越密。到了第四层次，作者笔锋一转，从潮水转到“飓风逼之”。这篇小品记叙了作者在白洋村海塘观潮的全过程，以时空为序，由远及近，绘声绘色地描写了白洋潮的发生、发展过程中的一个又一个奇观，写出了白洋潮的盛大气势和雄壮之美。

笔者在楼上14楼提到：根据2017-10-11 的 【绍兴日报】报道，有文史爱好者孙先生，为了考证张岱《陶庵梦忆》中《白洋潮》一文的两个谬误，即其中有篇文章的题目由《白洋湖》变成《白洋潮》；而观潮的年份也有不同，前一版本是“戊寅八月”，后一版本却是“庚辰八月”，他先后收藏钻究了50余个版本的《陶庵梦忆》，终有所获。

笔者查悉，白洋为镇名，在浙江绍兴城西北三十里，钱塘江南岸可观潮，张岱看到是白洋村岸外大潮，白洋湖显然是笔误。具体时间戊寅是明朝崇祯十一年1638年，时年42岁，不是庚辰年则是明朝崇祯十三年(1640年）。考据可参阅张岱年谱，记载张岱当时在宁波，前段日子参观了普陀寺和日月湖，到了八月十八日到白洋朱宅吊唁友人，下午正遇白洋大潮。

张岱《西湖寻梦-卷五）提到徐渭(1521~1593年)《映江楼看潮》诗，谨摘录共赏如下：
鱼鳞金甲屯牙帐，翻身却指潮头上。秋风吹雪下江门，万里琼花卷层浪。
传道吴王渡越时，三千强弩射潮低。今朝筵上看传令，暂放胥涛掣水犀。

此诗原题《八月十五日映江楼潮次黄户部》，观潮点应该是在杭州六和塔景区附近，这八月十五钱塘观潮，是跟钱塘江口状似葫芦喇叭形以及八月十五潮汐短时间进退有关。尤其在钱塘江南岸赭山以东近50万亩围垦大地象半岛似地挡住江口，使钱塘江赭山至外十 二工段酷似肚大口小的瓶子，潮水易进难退，杭州湾外口宽达100公里，到外十二工段仅宽几公里，江口东段河床又突然上升，滩高水浅，当大量潮水从钱塘江口涌进来时，由于江面迅速缩小，使潮水来不及均匀上升，就只好后浪推前浪，层层相叠。其次还跟钱塘江水下多沉沙有关，这些沉沙对潮流起阻挡和摩擦作用，使潮水前坡变陡，速度减缓，从而形成后浪赶前浪，一浪叠一浪涌。

《白洋潮》一文中，提到陈章候，祁世培陪同张岱，去白洋村吊唁好友朱恒岳，当日八月十八适逢钱塘大潮，下午就一起去观潮。既然文字提到当天是去吊唁逝世于崇祯十一年（1638年）的好友朱恒岳，当为戊寅年，而非庚辰年（崇祯十三年，1640年）。

另，文字提到的这三位是谁呢？

陈章候为陈洪绶(1599~1652)，明末清初著名书画家、诗人。字章侯，幼名莲子，一名胥岸，号老莲，别号小净名，晚号老迟、悔迟，又号悔僧、云门僧。汉族，浙江绍兴府诸暨县(今浙江省诸暨市枫桥镇陈家村)人。其画艺画技富有革新精神和独创风格，为后学所师承，堪称一代宗师。

祁世培即祁彪佳， 明代政治家、戏曲理论家、藏书家。字虎子，一字幼文，又字宏吉，号世培，别号远山堂主人。山阴(今属浙江绍兴)梅墅村人。天启二年进士，崇祯四年升任右佥都御史，后受权臣排斥，家居8年，崇祯末年复官。清兵入关，力主抗清，任苏松总督。清兵攻占杭州后，自沉殉国，卒谥忠敏。

朱恒岳即朱燮元（1566—1638）原名懋赏，字懋和，号恒岳，一号石芝，山阴（今浙江绍兴）白洋村人，明末著名政治家、军事家。万历二十年进士，历官大理评事、苏州知府、四川布政使。天启元年加兵部尚书兼督贵州、云南、广西诸军务，以平乱功，加少保进少师，着有《督蜀疏草》、《朱襄毅疏草》。

朱燮元出自白洋朱氏，而白洋朱氏与祁彪佳乃是姻亲，故才有张岱、祁彪佳、陈洪绶三人吊朱燮元，登白洋山，观白洋潮之举。

今天大寒节气，想起张岱的《湖心亭看雪》，却偶读到清初著名学者诗人周起渭（1665～1714年）的一首诗《泛舟西湖夜半始归》：

天边明月光难并，人世西湖景不同。若把西湖比明月，湖心亭是广寒宫。

这显然是借用苏轼的《饮湖上初晴后雨二首》(其二)：
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇 。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

《清史稿》评价周起渭“诗才隽逸，尤致力于苏轼、元好问、高启诸家。贵州自明始隶版图，清诗人以起渭为冠”。原来是600年后的另一位苏轼迷。

有说张岱《湖心亭看雪》的痴，和苏轼《记承天夜游》的闲，有异曲同工之妙。我联想起唐代刘禹锡 的《望洞庭》：湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。

这湖水与月光互相辉映，湖面风平浪静，犹如未磨的铜镜。远远眺望洞庭湖山水苍翠如墨，好似白银盘里托着一枚青螺。

窗外只见赣江水，聊以诗上赏湖添趣。

再来欣赏一首元代诗人、藏书家、学者陈孚（1259~1309年）的诗作《江天暮雪》。

长空卷玉花，汀洲白浩浩。雁影不复见，千崖暮如晓。
渔翁寒欲归，不记巴陵道。坐睡船自流，云深一蓑小。

字面上的意思是：
万里长空飘卷着如玉般的雪花，水中的小洲积雪洁白如银。
南去大雁早巳不见踪迹，黄昏时层叠山崖同早晨一样光亮。
渔翁感到了寒冷想要归去，但返回巴陵的道路已分辨不清。
疲乏欲睡只好放舟漂流，云深处尚能隐现其丁点蓑衣背影。

确实是这样，既然下雪了，天地白茫茫一片，找不到回去的路，索性也不找路，渔翁选择直接睡在船上，随它行到哪里吧？最好的心态莫过于此，管它呢，到哪里就哪里吧？顺其自然亦是一种生活哲学。

前四句重在写景，船行江中，傍晚遇雪的情景。从大处落笔，小处着眼，渲染天上地下万里雪飘之景，“长空”与“汀洲”分别扣住诗题之江与天二字，起句“长空卷玉花”尤其生动地表现了大雪纷飞的景象。续说天寒地冻，不再有大雁掠过。雪花飘洒，银装素裹的千峰万崖，到了傍晚却因白雪反而映如天明。“千崖暮知晓”，这千崖足见视野之广，心胸之阔。而“暮雪”更写出了雪光映射，暮时变晓的半幽半明。

后四句重在写人，江中渔翁躺在船上，放任船漂流，渐隐于暮雪之中。这用笔轻轻一点， 意境全出，在视野中留下了一抹渐行渐杳的痕影，余韵袅袅的结尾，增添了画面的动感与纵深感，传现出“江天暮雪”全景清逸超妙的风韵。

全诗动静相同，意境高远，于浩浩苍茫中寓足了清逸神妙的韵致，抒发诗人对人与自然的关系的深切感悟，寄托了自己淡泊闲远的心志。诗人以“长空”起笔，以“云深”收思。看雪花飞卷，想蓑翁飘远。着墨不多而情韵悠长，实取柳宗元《江雪》之境界，并添李白“长江天际流”之气魄，堪称冬景雪情诗作之最。

@遣海棠风 谢谢你在31楼提到【释氏历来称此娑婆为“秽土”。抛开空观的看法，其实是不错的】。笔者曾尝试回复尘世如秽土修行到净土，但这段好像被值班编辑删除屏蔽了？