“学而优则仕学”，是说学习成绩好的可以当官。这句话本身不错，当官的总不能是学习不好的吧？就是现在也应该如此。问题在于学的内容，孔子时代认为，学的内容首先是道，把品德道德学好了，礼仪学好了，然后有余力再学其他的，再学文。这个原则也是不错的，问题在于道德标准，道的标准。孔子时代的道主要是礼，君君臣臣父父子子。我们应该把这个标准改掉，换成全心全意为人民服务，继承墨子的兼爱，爱所有的人。而改革开放以来在丢掉旧道德的时候，把这个先做人，先学好品德，再学其他的原则丢掉了。这是我们的教育失误，必须改过来。

整个论语20篇大多半是讲的伦理道德，讲的是所谓礼仁义等等；多半讲的是做人治国的道理，属于伦理范畴。其实这也是中国的传统，从尚书易经中延续的传统。我们现在需要知道的是，哪些是可以升华、继承发扬的，哪些是万万不能用的？
另外，论语中还有许多讲的是怎么做官的道理？怎么在官场上混、才能混出名堂、保住自己的地位、升官发财的道理与手段，这也是中国的传统，不过是属于精华，还属于糟粕，那么就是各取所需了。

据说半部论语治天下，我就不明白了，它把我们的国家治理成民不聊生的半殖民地半封建社会，居然还有无数的精英学者在吹捧他？退休了，没活干，我想把论语好看一遍，同时在这里，和大家讨论讨论。请求批准，

学而篇第一。共16章。多半讲的是做人治国的道理，属于伦理范畴。其实整个论语20篇大多半是讲的伦理道德，讲的是所谓礼仁义等等。咱们且不讲他的伦理道德的内容是什么？就说凭伦理道德就能治天下吗？迂腐啊迂腐。单凭伦理道德是不能治天下，不要说马克思，恩格斯怎么讲，就在我们春秋战国时的左传里就讲了一个故事。讲宋襄公和敌人打仗，讲礼仪，结果败得一塌糊涂。宋人迂腐，不过孔老夫子不迂腐，杀起人来也是很利索的，半部论语治天下，不是孔子说的，是以后的大儒说的的。问题是要让迂腐的道理治天下，这实在是很可悲了。这是为什么？宋代以后，我们国家越来越衰败的原因。不过我们在这里讨论论语、且不管他迂腐不迂腐、我们现在需要知道的是，哪些是可以继承发扬的，哪些是万万不能用的？

学而篇第一。共16章。
1.1
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”
——孔子说，学了要经常去实习，不也很高兴吗？有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？人不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？

孔老夫子讲学的内容有个最主要的是礼，礼仪。而礼仪是非常繁琐的，吃饭睡觉，上下朝，与人待物，走路都有规矩。这些东西不是拿个笔记本记下来就行的，而是必须要操练的，必须要不断练习的，所以孔老夫子强调，学而时习之，不亦说乎。告诫师生们练习演习是一件快乐的事情。
当然，到了今天，这些繁琐的礼仪早就被人们抛到脑后边了。不过学习完了后不断的去复习，不断的去实践，那总不是坏事。当然，当然，我们今天的这样的理解有悖孔夫子的本意，这样就请他原谅了，与时俱进吧，中国的语言有非常大的容量，一个字可以有多种的含义，还可以与时俱进。这也是我们语言，我们文化不中断的一个因素。

1.2
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”
（有子，孔子的弟子）
---有子说：“孝顺父母，尊敬兄长而喜欢冒犯长辈和上级的人是很少见的；不喜欢冒犯长辈和上级，而喜欢造反正乱的人是没有的。君子要致力于根本根本建立了治国做人的原则，就产生了所谓孝顺父母，尊敬兄长，可视为仁的根本吧！”

论语整个20章反应的都是当时上层贵族的思想意识。长官意识，家族意识，君臣意识在他们那里是根本的。这也是儒教为以后的封建领主所喜欢、所采纳的、所推崇的根本原因。

1-3，“巧言令色，鲜矣仁！”（“花言巧语，一副谄媚讨好的脸色，这种人是很少有仁德的”

1-4，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

这二句话是说的不错的，可是如果你看到下面孔子讲的礼，就觉得孔子的礼有许多地方完全是一副讨好的脸色，巧言令色。

至于讲到诚信，孔子讲了不少，但实际上做的很差，

孔子在外出游的时候，被莆人围住以后，他答应莆人的要求，不去卫国，否则把他放了，可是一放了以后，他马上就去了卫国。

孔夫子的言行经常是互相矛盾的。一方面大讲诚信，但是一方面又讲为亲者瘾。本意就是为了维护家族，家族里面的亲人要诚信，对亲人以外都可以不诚信。但是这个界限很难区分的，亲者有等级，有儿子，有孙子，有祖宗八代，有朋友亲戚，到底谁是最亲啊？所以这里有个随意性，他愿意怎么定就怎么定？所以他愿意什么时候不讲诚信都可以，其实儒家经常是说一套做一套，这里我们就不追究了。反正这二句话本身是不错的。我们今天做人就不要“巧言令色”，就要讲诚信。

另外对于吾日三省吾身的内容我们也要注意，孔老夫子的意思是每天要反省他的行为，符合不符合礼？这个礼就是一个等级制度。孔子提倡的周礼是非常繁琐的，在论语里以后他还要谈到。例如，走路说话都有一定的规矩，礼节。在君王面前应该怎么走路，说话。在朋友面前应该怎么走路 说话。我们今天当然要抛弃了孔子的礼，但是每天反省反省，我的行为是不是符合法律？是不是符合道德？符合全心全意为人民服务，为振兴中华而努力工作。这还是可以的，也是应当的

1.14
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”
---孔子说：“君子吃饭不要求饱足，居住不要求享受安逸，工作勤快敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样做就可以说是一个好学的人了”

这句话是说的也是不错的。问题在于什么是"道"，"道"是什么？我们今天的"道"是什么？

墨子也讲反省；

君子不能修养自己的品行，而受人诋毁，那就应当自我反省…“见不修行、见悔而反之身者，此以怨省而行修矣，”
…攻击他人之语不出于口，伤害人的念头，不存于心。“虽有诋讦之民，无所依矣。”

1-8，：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则惮dan改”

---孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的知识也不牢固。做人主要讲究忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友，如果有了过错，就不要害怕改正”

上面已经说过，君子是指统治者 ，指大人，在今天来说，或许可以指领导。领导要庄重，是没有问题的，但是要威武，那就不与时俱进了。过去的封建社会，当官的要叫老百姓害怕，这才显得他威风。而我们今天要与人民打成一片，就要让人感到亲切可爱。

“君子如果不威严，那么即使读书学习，知识也不会巩固”。这句话很让人费解，为什么不威严 ，知识就不巩固呢？
我想是这样的，要和孔子的学而优则仕，连起来解释。读书好了是为了做官的，做官不威严，你那个读书就白读了。固，不一定是巩固的意思。在这里应该是固有的意思。不固，就是白学了。至于不要同不如自己人的交朋友，那人就永远没朋友，不如你的人，你不交，比你高的人，人家也不交你呀，你也是不如人家呀。

最后一句话还是对的，有了过错就要改正，不过说是这么说，过去大人物有几个认错的？

1-9，：“慎终，追远，民德归厚矣”：（“要谨慎的办好丧事，虔诚地追祭祖先，这样做了，老百姓的道德就会归于忠厚老实”）。

1-11，“父在观其志：父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”（“观察一个人，当他父亲在世的时候要观察他的志向；父亲死后要考察他的行为；如果多年以后都不改变他父亲坚持的道，就可以说是做到孝了”）

我们中国自夏商周以来就是一个宗族社会，一个家长制社会，所以强调孝，强调听父亲的长辈的是非常重要的。论语在很多方面特别表现了这一点

1-14“，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”---（“君子吃饭不要求饱足，居住不要求享受安逸，工作勤快敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样做就可以说是一个好学的人了”）

说的说的比较好听，实际上孔子衣吃住行都非常讲究

，12个不能吃，总体要求是“食不厌精，脍不厌细”
食，主要是指主食；脍，指荤菜，是指且细的鱼肉。
论语10.8“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲鱼馁而肉败不食。色恶不食臭恶不食。失餁不食不时不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食，不撤姜食，不多吃。”
——粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。食物经久变质，鱼肉腐烂变坏，都不吃。食物变颜难看不吃，食物气味难闻不吃。烹调烹饪的不好不吃。不当时的不吃。切割的不符合规矩的肉也不吃，调味品不恰当的不吃。宴席上肉食虽多，但吃的量不得超过主食。只有饮酒可以不限量，但也不能饮到醉的地步。从集市上买来的酒和熟肉不能吃，吃完了，姜不撤除，但不多吃。

1-15“贫而无谄，富而无骄，何如？？”子曰：“可也；未若贫而安乐，富而好礼者也”。

“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，这种人怎么样？”。“也算可以了，但是还不如虽然贫穷，却快快乐乐，虽然富裕，却爱好礼仪的人”。

1-16“不患人之不己知，患不知人也”（“不怕别人不了解我，怕的是自己不了解别人”)

这两段话我觉得讲的很有道理，但是能不能真正做到那又是一回事儿了。不过要注意的是他的礼仪，是指周王朝的礼仪，社会的那不平等的那一套，我们不能学

学而篇第一。共16章。
讲封建道德有四章。我们中国自从殷商以来，家族，宗族的意识就十分强烈。论语就继承了，延续了这个传统。
1.2
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”
（有子，孔子的弟子）
---有子说：“孝顺父母，尊敬兄长而喜欢冒犯长辈和上级的人是很少见的；不喜欢冒犯长辈和上级，而喜欢造反作乱的人是没有的。君子要致力于根本根本建立了治国做人的原则，就产生了所谓孝顺父母，尊敬兄长，可视为仁的根本吧！”
1.6
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而言，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”
-
1.7
子夏曰：“贤贤易色；事父母能揭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，如必谓之学矣”
---子夏说：“对于妻子，看重品德，不看姿色；侍奉父母、能尽力而为，为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，能诚实讲信用。这样的人，尽管他自己说没学习过什么，我也一定说他学习过了”。

1-11
子曰：“父在观其志：父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”
---孔子说：“观察一个人，当他父亲在世的时候要观察他的志向；父亲死后要考察他的行为；如果多年以后都不改变他父亲坚持的道，就可以说是做到孝了”


1.13
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也”
——有子说：“与人有约，符合了义，说的话才有可能实现。对别人尊重恭敬，符合了礼，才可能免受侮辱，依靠可亲的人，才有可能靠得住”

1-11
子曰：“父在观其志：父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”
---孔子说：“观察一个人，当他父亲在世的时候要观察他的志向；父亲死后要考察他的行为；如果多年以后都不改变他父亲坚持的道，就可以说是做到孝了”
这条就完全是封建意识了，父母做的对的，我们要坚持，不对的就要要反对。何况时代在进步，就是父亲的时候是对的，现在也不一定对。

1.13
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也”
——有子说：“与人有约，符合了义，说的话才有可能实现。恭敬，符合了礼，就能远离侮辱；，依靠可亲的人，才有可能靠得住”

这也是一种封建意识，家族意识，现代时代在进步了，凡事不能只是依靠可亲的人 。
符合了礼这个礼是指什么呢？孔子的本意是周礼，这当然是胡扯了。“恭敬，符合了礼，就能远离侮辱”那也是扯淡。

1.13
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也”
——有子说：“与人有约，符合了义，说的话才有可能实现。恭敬，符合了礼，就能远离侮辱。”
这也是一种封建意识，家族意识，现代时代在进步了，凡事不能只是依靠可亲的人 。符合了礼，这个礼是指什么呢？孔子的本意是周礼，这当然是胡扯了。“恭敬，符合了礼，就能远离侮辱”那也是扯淡。
“恭敬，符合了礼，就能远离侮辱”就是扯淡。中国人再守礼，也顶不住帝国主义的侮辱，只有强大起来，人家吃能看得起我们。
。春秋时期，中国是一个宗族社会，每个人都在一个宗族中，只有不离开他的亲族，才能够保持在他的宗族中，这是“不失其亲，亦可宗”的正解。

1.15
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？？”子曰：“可也；未若贫而安乐，富而好礼者也”。子贡日：“诗云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”。子曰：“赐也，始可与言诗矣，告诸往而知来者”
---子贡说：“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，这种人怎么样？”。孔子说：“也算可以了，但是还不如虽然贫穷，却快快乐乐，虽然富裕，却爱好礼仪的人”。子贡说：“要像诗经里说的，加工骨头、牛角、象牙、玉石一样，经过切磋琢磨，才能成为精美的器物，就是讲的这个意思吧！”。孔子说：“端木赐呀，我可以开始同你讨论诗经了，告诉你已经发生的事儿，你就可以举一反三”
这一条，我总觉得孔子他自己都没做到，除了好礼（周礼）这一点，他是做到了，其他的都没做到。

1.14
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”
---孔子说：“君子吃饭不要求饱足，居住不要求享受安逸，工作勤快敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样做就可以说是一个好学的人了”

说的比较好听，实际上孔子衣吃住行都非常讲究

，12个不能吃，总体要求是“食不厌精，脍不厌细”
食，主要是指主食；脍，指荤菜，是指且细的鱼肉。
论语10.8“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲鱼馁而肉败不食。色恶不食臭恶不食。失餁不食不时不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食，不撤姜食，不多吃。”
——粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。食物经久变质，鱼肉腐烂变坏，都不吃。食物变颜难看不吃，食物气味难闻不吃。烹调烹饪的不好不吃。不当时的不吃。切割的不符合规矩的肉也不吃，调味品不恰当的不吃。宴席上肉食虽多，但吃的量不得超过主食。只有饮酒可以不限量，但也不能饮到醉的地步。从集市上买来的酒和熟肉不能吃，吃完了，姜不撤除，但不多吃。

1.15
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？？”子曰：“可也；未若贫而安乐，富而好礼者也”。子贡日：“诗云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”。子曰：“赐也，始可与言诗矣，告诸往而知来者”
---子贡说：“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，这种人怎么样？”。孔子说：“也算可以了，但是还不如虽然贫穷，却快快乐乐，虽然富裕，却爱好礼仪的人”。子贡说：“要像诗经里说的，加工骨头、牛角、象牙、玉石一样，经过切磋琢磨，才能成为精美的器物，就是讲的这个意思吧！”。孔子说：“端木赐呀，我可以开始同你讨论诗经了，告诉你已经发生的事儿，你就可以举一反三”

这一条，我总觉得孔子他自己都没做到，除了好礼（周礼）这一点，他是做到了，其他的都没做到。