本人是一个普普通通的人，没有什么天眼，也没有任何灵异经历，确切的说，本人可能属于钝感体质。基于对各类灵异事件和通灵人士书籍、访谈、节目的分析，尽量以“去神圣化”的观点，以科学的实证精神，对ghost的生态进行一点分析，希望大神予以指正！

一、我对于观察的看法：
在正文之前，我必须先谈一下对于观察的看法。这里说的观察，包括了看和感觉两种类型。所谓天眼或曰阴阳眼或曰眼通或曰灵视等等，和我们一般的视觉有一个很大不同，那就是千人千眼、管中窥豹。我们普通人看一件物品，小王看到是标准乒乓球大小的红色的枣，小张也看到是标准乒乓球大小的红色的枣，两人看到的大小、形状、物品是一样的。而所谓天眼对同一个ghost的观察结果却可能是完全不同的。原因可能有两个，一是所谓的天眼存在级别之分，而绝大多数天眼者位于较低级别，对于较高类型的存在比如神佛无法看到，二是天眼因个人能力和际遇而不同，每个人的天眼都好像戴着某种颜色的有色眼镜看东西，因颜色不同，故而看到的结果也不同。

二、ghost是真实存在的
我想想，ghost是客观存在的。但其是否具有一般物质的特性？比如触感、重量、形状？
重量：ghost很可能是没有重量或者重量极轻的
触感：ghost很可能是没有触感，或者会令接触者产生瞬间寒冷的感觉
形状：部分ghost可能具有变形的能力。大部分会变形的ghost可能只能略微改变面容和身形，也就是伪装成另一个人的模样，但很难变成动物或物品的样子。大部分ghost恐怕根本就没有变形的能力。当然，ghost中的高手，应该具有强大的变形能力。
颜色：可能是灰色半透明状。

三、ghost的产生
ghost很可能来源于人的魂魄。且很可能是魂魄的一部分或全部。
关于魂魄，道教有三魂五魄、三魂六魄、三魂七魄之说。对此，我认为，原因一是人的魂魄可能本身就具有这几种类型，原因二是对魂的观察较容易，对魄的观察较难。同样，对于人殁后，魂魄的去处也有很大争议。比如道教有一种观点认为，三魂之一去往投胎，之一守在墓地中，之一消散于天地之间。除此之外还有很多种观点。对此，我的观点同上，一来可能不同的人有不同的结果，二来道教中的天眼人士能力各异，观察结果不同。
在人死去的时候，ghost从人体内离开，某位通灵人士指出是从咽喉处离体，这倒可以佐证印度和藏密关于“一切都从声音产生”和喉轮的观点。当然，实际可能有多种可能。
ghost从人体内离开后，即是对这一世痛苦的告别，也是解脱束缚下一生命阶段的开始。毕竟，肉体对魂魄，即是容器也是约束。
ghost离体后，在短时间内，可能由于太仓促、太意外或者试图逃避现实，而不能相信自己已经死亡。但现实终究要面对，不同的ghost经历了不同的时间后，也不得不接受自己的命运。

ghost的产生可以说具有普遍性。那么，存不存在人死如灯灭、死后魂魄全部散尽不产生ghost的情况呢？我猜测可能也有，但肯定是少数。
四、ghost的去处
这是一个超级大坑。因为这涉及到是否存在一个主神、是否存在某种审判机制及其具体内容。
总体而言，我相信世界各地有各自不同的ghost死后存在的空间，即所谓阴间或曰灵界。各国的阴间，很可能近似于各国的宗教或传说。至于是先有阴间然后由通灵人士观察到才产生宗教或传说，还是先有宗教然后因信徒的愿力而产生相应的阴间则很难说。但各国的阴间肯定和阳世是相辅相成，互相影响的。对于有多重宗教存在的国家，可能是以信徒的信仰不同而决定其去处，也有可能是存在一个阴间基本盘，大多数人前往该基本盘，少部分其它信仰者去往该信仰的阴间。
在这里，我必须声明，根据我的研究，综合考虑历史上和现代通灵人士报道的矛盾和相同之处，我认为，通灵人士看到ghost是可行的，但看到神佛、地府则是非常罕见的。所谓通灵人士对地府的报道，我认为存在很大的疑问，可信度很低。历史上和现代某些通灵人士对地府的报道，带着明显的劝善特征，而宗教人士对此类书籍往往判定为扶鸾书，也是不屑一顾的。而各地神婆神汉通过各种手段去阴间观察的报道，恐怕也很难见到地府真正的主神，其报道恐怕存在夸大之处。综合而言，我认为通灵人士对游荡在世间的孤魂野鬼的观察具有较高可信度，而对有关ghost死后去处的报道则可信度较低。

（一）我对我国ghost去处的理解
在此必须要说明，我认为对于我国，基本盘是所谓地府。也就是说，对我国来说，我认为道教或法教概念里的阴间是基本盘，而佛教概念里的阴间是有机补充。
根据某些通灵者的报道，大好人或大恶人殁后，其ghost很快就离开去往某处。这倒很符合宗教惩恶扬善的说法。而普通人的ghost，则需要阴差的指引方可前往某处。这些阴差，其形象和普通ghost有所不同，通常使用强制性手段，迫使ghost跟随其前行。至于能否通融一下，令ghost在尸体旁多呆一会儿，则各通灵人士的看法各异。那么ghost能否反抗阴差的拘捕呢？按照道教的说法，是可能的，有些生前修行有成的人士可能做到这一点，但通灵人士尚未有这样的报道，可能是因为通灵人士无缘观察道教高人的ghost吧。而阴差的来源，应该是地府的公务员，以及部分活人的灵魂被地府征用充当劳力。阴差通常采用步行，但因为阳世对阴间的影响，也有通灵者报道称阴差乘坐汽车工作。通常，阴间可以无障碍穿越墙壁等物体，对常见的驱鬼方式无感，因此貌似无法驱逐阴差、留住ghost。而假设能驱逐阴差，ghost也无法回到肉体中去。即死后无法复生。
所以，我们可以得到结论：
在人殁后，通常会产生ghost。此ghost来源于人部分或全部的魂魄。
1.部分ghost仅在尸体旁流连很短的时间，就会自行离开。可能是对周围的灰色世界感到好奇？某些通灵观察称，大恶人和大善人的ghost往往比其他人更早离开，可能是去往地狱或天堂？而其他普通人的ghost离开后，是否有可能遇到阴差呢？
2.大部分的ghost可能会在尸体旁边踟躇。经过一段时间，可能是几个小时或几天，会有阴差前来引导。阴差通过强制性手段“说服”ghost跟随其离开。
3.小部分的ghost，由于某些原因，而没有遇到阴差或根本就没有阴差前来拘捕。这部分ghost变成了传说中的孤魂野鬼。
4.极个别的道教修行人殁后的ghost，会击败阴差，从而变成游师，即具有较强能力的孤魂野鬼。
因此，产生了如下问题：
1.天堂或地狱是否存在？进入机制是怎样的？是否存在西方三圣之类的接引者？还是通灵者能力所限看不到？
2.阴差对ghost的定位是根据地址还是什么呢？为什么部分ghost没有阴差前来拘留？
3.其它宗教的高人殁后的ghost有没有可能击败阴差？
由此可见，ghost的去处是相当复杂的，而我国主流的宗教，佛教道教对此的解释都是部分正确，部分错误的。因为她们的解释都太绝对了。

（二）在这里，我必须对一个问题进行说明，那就是其它宗教阴间和地府的互动关系
1.其它宗教的入口
可以这么理解，对于大多数汉族人来说，其ghost的去向都是地府。而对于其他宗教（指除了道教正一）的修行者，其能否前往本宗教的阴间，则取决于宗教是否产生了阴间及修行者自己的能力和机缘。
其他宗教是否产生了阴间：在这里，可以把法教归类于道教，但对于全真派，如果没有修成地仙，可能有两种归宿：一是如上所述，有可能成为游师，二是归于地府。但对于如闽南、川贵渝等地较为强势的地方信仰，以及对于白莲系列宗教，其信徒的愿力是否足以产生阴间呢？理论上来讲，对于历史较短的宗教，愿力尚不足以产生阴间，而历史悠久、信徒众多的宗教，愿力已足矣产生阴间。这里就产生了一个非常重要的问题：这些宗教产生的阴间与基本盘的相对关系。综合考虑，我认为，其它宗教产生的阴间，是异于基本盘的存在，但却是非主流的，非主要的。但即使对于其宗教的信仰者，到达该阴间也是较为困难的。这里可能存在两个问题：甲：该阴间的位置坐标；乙：进入的钥匙。对于非该宗教的修行者，几乎没有可能得到该阴间的位置坐标，也因此无法进入该阴间。
修行者自己的能力和机缘：修道者众，得道者寡。比如信佛者众，而能前往极乐世界（此处是广义的概念，包括西方极乐世界，药师琉璃世界，莲师邬金世界等）的，肯定只是学佛者中的一部分。因此，可以比喻为，这部分得以允许进入极乐世界的学佛者，得到了进入的钥匙。而得到钥匙的资格，则取决于生前的修行水平、机缘、福报等因素的综合。
由此可以得到结论：某非道教的宗教的修行者，经过生前的认真修行，同时其修行的法门也是正确无误，因某种审核机制，或者说达到了某标准，得到了进入该宗教阴间的资格。在殁后，其ghost因某种机制（比如佛教的西方三圣接引），得以进入该阴间。那么，这种资格的获得，是在生前判定，还是在殁后判定？如果在生前判定，那么得到该资格后，因不好的行为，是否会丧失该资格？这因宗教不同而异。
那么，某非道教的宗教的修行者，如果修行水平不高，三天打鱼两天嗮网，无法得到该宗教制造的阴间的进入资格，就只能随大流进入地府了。但地府对他们是否异常看待呢？根据某些道士的说法，确实如此，比如信佛者进入地府后，会轮回到其它国家；或者在投胎的队列里排队靠后，或者遭到额外的审判和折磨。
2.引渡和交接
对于我国的ji du教徒（包括xin教，tian zhu教，东zheng教），其殁后是前往空间位于ji du国家的阴间，还是进入我国的地府体系呢？这又是一个难以回答的问题。部分通灵者认为，其ghost会进入我国地府体系中，而部分通灵者认为，其ghost仅在我国地府呆一段时间，就将办理引渡手续，前往ji du国家的阴间。当然，这是对其中信仰诚挚者，而那些半信半疑或者没有认真修行的，只会和普通人一样，完全没有引渡的机会。而据部分通灵报告，办理引渡和交接手续需要时间，可能是几天，或者几个小时。ji du国家阴间会有阴差前来办理。甚至据部分通灵报告，我国的阴差还曾经与ji du国家阴间的阴差发生冲突。那么，这里就有一个问题，这种交涉，是在什么部门和空间？是在我国国境线还是各市县境内？有统一的外交事务办理机构还是各地地府自行办理？

五、地府的形态
1.地府的行政区划和空间
我认为，基于地府和阳世的相互影响关系，地府很可能具有地域性，其行政区划可能等同于阳世的行政区划。但各地的地府可能并没有中央地府，而是各自为政。至于地府主神，可能是各地有各地的主神，来源于各地历史上的一些有特殊贡献的人物，也有可能各地地府是同一个主神，而这位主神同时主掌各地地府。注意这里可能和分身还有所区别，即主神是即在这里的地府，也在那里的地府，对她而言，并没有什么分身，而是确切存在于不同的位置和空间。
至于地府的空间，我认为可能与我们生存的空间同位置而不同维度，以至于虽然处于同一空间我们却无法看到。不同的是，对于极乐世界、北极那个院等，我认为可能其空间也不在我们这，甚至可能在另一个星球或者宇宙某处。

2.地府的审判机制
地府是否具有审判机制，这是一个相当重要的问题。总体而言，我认为地府确实具有某种审判机制。
这种审判机制是天地规则的具象化？还是某个大神的杰作？还是人间的集体意志导致？不得而知。
地府审判机制的判定规则很可能是“善有善报恶有恶报”+宗教信仰。信仰道教又行善者，可能得到更多的宽恕和奖励，而信仰其它宗教者，则可能得到额外处罚。但信仰道教又作恶者，很可能也会得到额外处罚。
但善恶的划分依据是什么呢？比如在经典的“电车难题(Trolley Problem)”中，地府是判定道岔扳倒哪一端为善呢？还是善恶分别得到相应报酬呢？人世间世事纷杂，一个人做的某件事，可能伤到别人，却有利于另一些人，地府对此是怎么评价的呢？
同理，地府是怎么知道某个人生前所作的一切事情呢？是把所有大事小事一起处理，还是抓大放小呢？

4.地狱
在审判之后，就需要服刑。刑期是在地狱中度过。按照道教的观点，地狱具有随方设狱的特征，一个人蹲地狱，地狱也是满的，一万个人蹲地狱，地狱也满不了。
在地狱中，则依据生前的作为，受到相应的折磨。这对于阳间无端受到侮辱、伤害、折磨的人来说，地狱为他们讨回了公道，这点的确是非常令人欣慰的。
同时，依据佛教观点，色即是空，当地狱中受折磨的ghost明白一切都是“空”时，地狱可瞬间被破，他的罪孽也随着消逝。但这只是理论状态，实际上，因其罪孽深重，在地狱中，他无时不刻处于痛苦之中，根本无心修行，即使接触到佛教书籍，书上的字也会自动消逝，令其视而不见。
当然，虽然地狱如此痛苦，但某些大善之人，依然发愿前来渡化众生。比如地藏王菩萨，虽然地藏三经有两本被认为是伪经，但民间信仰依然强烈，人们相信他专门在地狱中为度脱众生而奋斗。这无疑是伟大的情操，因为天天目睹ghost受折磨的惨况，估计常人早都心理抑郁了吧。
5.轮回、投胎和转世
因为ghost口众多，因此投胎只能排队。至于投胎到哪里，这涉及到轮回。按道士的说法，为了使死去的亲人能够早日进入轮回模式，需要做法事令其插队。如果不做法事，则ghost需要在地府中等待很久。这也能解释，为什么有些人死去多年还能给亲属托梦。但实际存在一个问题，即那些高能力的ghost，是可以伪装成某个人给其家属托梦的，因此托梦的到底是谁还尚未可知。
轮回的来源与工作机制，实在是一个极大的秘密，恐怕除了佛和主神这样的大能者，其它没有任何人能搞清楚。但佛教里描述了轮回的极端简化模型：世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，分别为：天神道、修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道、人间道。而道教则为五道轮回、七道轮回。无论是几道，都是大差不差。
但我认为，这仅仅是极端简化模型，实际情况可能远比这复杂。
在投胎时，以人世为例，是ghost和其他某些东西合并组成了一个人的魂魄，并和肉体结合成为完全的人。这里的其他某些东西，可能是天地禀赋之气，也可能是胚胎中自然产生的一部分魂魄，这也是众说纷纭的。

而如果去往天界，可能不需要经历投胎，只是在地狱经历短暂的服刑期，洗涤自身罪恶之后，便可直接前往报道。甚至部分大德者，无需经过服刑就能直接前往天界。
6.极乐世界
虽然佛教在世界上早已不复风光（世界前三大宗教：ji du教、某教、印度教，佛教已经被挤出来了），但依然是中国第一大宗教。中国信佛者极多。因此，也有必要对极乐世界做一些阐述。
我认为，极乐世界相比地府，离阳世更加遥远。这里的遥远，即指地理位置上的远，也指进入的难度相比地府更大。同时，极乐世界和阳世的联系更弱，和阳世的互动极少，几乎不受阳世的影响，可以说是完完全全的异域。同理，我认为佛教的佛菩萨对世人的加持和保佑比道教的神祇要弱很多。
作为难以进入的回报，极乐世界的优势就是“升维”，那里基本是另一个维度的存在。如果是我们的世界是物质世界，那么极乐世界则是以精神或者意志或者思想方式存在的。至于其上是否有更高维度？这就无法回答了。但我认为，起源于西方的灵修界引导人进入的所谓高维空间有可能是陷阱。
六、孤魂野鬼的世界
我认为，我们这个世界上的人所接触的ghost，绝大多数都是孤魂野鬼。那些号称能够深入阴间的通灵者，其大多数也只是与孤魂野鬼进行接触，能真正进入地府的通灵者较少。

1.孤魂野鬼的生存空间
既然孤魂野鬼就是未进入地府体系的ghost，那么其生存空间自然是我们这个世界。根据通灵报道，ghost可能生存在人所居住的城镇乡村中，也有可能生存在人类定居点附近，也有可能生存在野外的山川大地中。但我猜测在沙漠戈壁高原极地等极端环境下，一来人很少，二来环境不能支持ghost的生存，这些地方的ghost密度应该是很低的。
2.墓地
可以确定的是，墓地的鬼口密度必然高于其他地方。墓地也往往发生一些灵异现象。西方的墓地和生人毗邻而居，我认为是因为其墓地都属于宗教所摄，能够有效为ghost提供安慰。而按我国民俗观点，生死交通，并非吉事，故墓地均离生人居住区较远。藏传佛教的施身法，需要在108个山泉、墓地或天葬台修行，山泉是为啥我不太清楚，但墓地或天葬台显然是为了招ghost来修行断我执。
这里存在一个问题，居住在某坟墓的ghost是该主人吗？还是其他ghost仗着身强力壮抢夺来的呢？
无论如何，火葬是最好的方式，虽然无法起到荫蔽后代的作用，但是也阻止了各种乱七八糟的灵异事件的发生。
3.婴灵
这里要提一下婴灵，婴灵貌似很容易滞留在我们的空间中成为孤魂野鬼。一种观点认为婴灵会呆到原预定阳寿结束后再去地府报道，一种观点认为其会呆到母亲殁时随母亲一起去地府，还有一种观点认为在某些机缘下，婴灵会缠上某个与母亲发生关系的男性（不管有没有婚约），并在该男性死去后（不管是意外还是寿终）去地府报道。
4.孤魂野鬼的生存状态
根据某些通灵报道，ghost遗失了生前的主要记忆、技能、感情，变成了完全依靠本能生存的存在。这显然是非常可悲的。
而ghost的本能，显然就是两种，一是求食，二是了却某些执念。
前文也说过，ghost能够吃香火和供品，这也是宫观庙宇周围往往聚集大量ghost的原因之一。但宫观庙宇既然能立起来，其内的塑像往往有鬼中强者坐镇，或者道教法教的庙宇，有自家阴师兵马在此，因此庙宇周围的ghost显然也是惧怕的，只能偷吃或者等待施食。那么如果庙宇没有鬼神坐镇呢？只要供起香火，我想很快就会有ghost前来的。
而在其他地方讨生活的ghost，显然也追逐香火而活。而一般供有香火的是什么人家呢？当然是宗教信徒。所以这也是很多信徒生活不顺或者身体不好的原因之一。
另一种可能是食品是信徒的信仰之力。所以ghost喜欢依附在神像佛像上，借此吸取信徒的信仰。而作为报答，她会运用自己的能力，对信徒进行一点儿帮助。虽然信徒暂时得到了帮助，但这种“鬼通”，从经验来看，长远只会对信徒造成严重的伤害。
孤魂野鬼的生存规则完全是社会达尔文主义。恃强凌弱太正常不过了。因此ghost也喜欢拉帮结对，毕竟弱弱联合也比单个弱者力量要强大。而一个强力的ghost，她可能收编很多ghost，形成强大的势力。
5.形成孤魂野鬼的原因初探
世人皆知，变成孤魂野鬼最主要的原因就是某种强烈的执念。比如强烈的仇恨，爱情。比较爱到极致往往也会扭曲。而某些人用人为手段干预，试图形成孤魂野鬼，如果是前人的正确传承，可能也有效果，比如沙海孕妇制造小鬼，比如把婴儿置于极痛苦的境界制造恶鬼。但这些手段异常残忍，希望做这些事情的人都遭受报应！
而没有得到正确传承的方法则不一定能够成功，比如女生穿红衣自沙，生前用蜡烛封头顶和脚底的穴位，这种很难说是否会形成孤魂野鬼。
除此之外，还有部分孤魂野鬼完全是偶然造成，比如没有阴差前来拘捕，结果自行滞留阳间若干时间，后来甚至自己找到孕妇投胎了。
而那些生前就有一定境界的修行者，能够击败阴差，从此自我游荡在阳世中。这种ghost，通常对修行有极深的执念，其中部分会找个山洞继续隐修，部分会找个法坛或者庙宇依附，成为阴师。一边自己修行，一边护持弟子，甚至在梦中传法给弟子。所以，某些来自梦中的法，虽然号称是佛神所传，实际是啥来源谁知道呢！
这里就有问题，这种ghost一定要依附本宗教的法坛或庙宇吗？
另外，作为阴师可以留在这个坛，也可能某一天离开，甚至被某个路过的高人收走或打散。也有很多种可能。
另一大来源，可能就是那些大型天灾人祸中而去世者。比如战争，比如地震导致的死者。这种意外是术数无法预计的。对于这些意外死去的人，他们可能会滞留阳间，直至预定的阳寿结束才前往阴间。
6.ghost的心愿
原文说过，变成孤魂野鬼的ghost往往有某种执念。那么，这些ghost肯定希望有人帮助她了却这段缘。所以，一个ghost可能忘记了很多事情，忘记了很多人，却依然记着她的这段执念！这不能不说是身为人类，可爱又可悲的一面！
想要了却执念，她当然需要与人沟通，通过人的力量才行，因为前文已经说过，一般而言，作为ghost，她的能力极其有限。
但通常人类是看不到ghost的！所以她特别希望能遇到通灵人。但实际上，ghost可能根本无法辨认出通灵人。除非通灵人有非常明显的表现，比如害怕、惊讶等。所以一般而言，如果真的遇到ghost，也要装作没看到，这样ghost也会误以为你没看到她！
ghost的执念，通常是很难处理的，她作为人的时候，都没法做到的事情，通灵人能有什么办法呢？所以，还是装作看不到比较好吧。
7.ghost是否会死
我相信是会死的。强力的ghost、具备诛沙能力的修行人、甚至自然寿命到了后，ghost都会死。至于死后变成什么状态？这个就不知道了。宗教典籍中对此的说法，实在太玄了。
8.ghost也想要修行，另佛经能招鬼吗？
作为ghost，从中国这种稳定有秩序的环境突然进入一个互相残害、没有保障的环境，势必是不适应的。因此ghost也想解脱，也想得到救赎。
而不得不承认的是，佛教道教的诵经持咒声，各种法事、甚至抄经的行为，确实是具有神奇的力量，理论上能够救拔孤魂野鬼，因此有可能引来ghost。就像狗闻到香味循味而来一样，念经招鬼并不是目的，可却是事实发生的事情。可惜的是，救拔孤魂野鬼只是理论上存在可能性，但主要还要看念经持咒者和主法者的能力，但绝大多数的佛者的水平，都无法做到超度，甚至庙里的僧人，有多少是真正具有超度的能力的呢？前文我也说了，佛菩萨和阳世的联系要比道教神仙和阳世的联系弱，想请佛菩萨降临超度显然是很难的。那么这些引来的ghost，又不愿意离去，由于阴阳沟通对生者不利，长期以来，自然会对信教者造成不良影响了。所以我建议信佛者念经前应先持驱魔类咒语数万遍，达到具有一定能力，或者学结界法，以便保护自己。另外佛教所说的超度，我认为能做到超度到三善道已经非常难得可贵了，想要超度到极乐净土，恐怕纵观全国，这样的高人也非常少。
而道教由于和神鬼打交道多，富有经验，某些法脉还会在入道时对弟子进行封窍，自然无惧。但只要是法事，就具有失败率。