初层
垂帘守窍，修心尽性。
盘脚扣手垂帘，空心空身守窍。
默将吸息调归玄，采氧抑杂两效。
贯彻无为自然，痒动响开入妙。
搓手擦脸缓收功，强身康复可靠 。

什么主宰人体？不外神气性命。
尽性至命穷理先，实践检验确认 。
性有性源在窍，务必虚静久坐。
由表入里是性宫，勿为旁蹊所惑。

第一层功法：让眼象布帘似地自然垂下，不用力紧闭，也不开缝外视，修炼意念，做到心无杂念，万念归一。
练功姿势应该把脚盘起坐下，男左脚抱右脚，女右抱左，这样既利坐稳又便久坐，有助于思想入静，保肾固精，温暖下部。男以左手、女以右手的大指尖置无名指内关节近掌处，将四指附盖于大指上，使手成筒状。将另一只手的大指插入筒内，合成“太极手印”放置怀中，以舒适自然为好。
扣手可以益气助阳，温暖上体。更重要的是盘脚扣手能把十二正经组合起来，形成人体闭合环路，有助练功。
应该说明的是：盘脚、扣手、垂帘三个动作，垂帘是核心。为便于在工作间隙辅以非正规的训练，可以不盘脚扣手，只如前述要求垂帘即可。
入坐后，克制自己什么都不想，做到心无杂念，只是毫不费力地默想自己的玄关窍，就好象注视着那里一样。若是心静不下来，就默默地数自己的呼吸次数，一呼一吸只数一次，数得越慢越好，并想着呼吸的气体进入了玄关窍，直到入静后忘记了数数儿。这样既能帮助入静，又充分地吸收了氧气。
练功时要不急不躁，顺其自然，不要主观地想有什么效果。经过持之以恒的练功，根据各自体质、年龄、入静程度等不同，或早或迟会出现痒、动、响、开四种反应。
痒是在脸上、窍上、生过疮的病灶处可能出现如小虫咬似的痒感，如出现，请不要搔它，这是排除肤浅病毒的现象，很快就会自行消失；动是从玄关窍由表及里出现脉博似的跳动，如果出现也不管它；响是窍内出现如弹指甲、鱼吐泡般的音响，有时随着缓慢的呼吸而有节拍，响到数百次之多，很舒服。
练到此境地，说你已经进入了性命之门，一般疾病将被驱除，使人容光焕发。开是静极以后，眼前恍惚出现一团小白光环（团），膨胀起来好象充满整个宇宙，收缩以后就象小小的芥籽退到遥远的地方，有时好似窍位豁然洞开，显得幽深玄远，有时又好象看到万里长空一望无际。人们称为此为“性天”。出现了，不要留恋，没出现不要企冀，任其自然才能进入更高境界。
收功，把手搓热擦脸，预防感冒。因练功以后，玄关窍已开，其它窍道也跟着打开，这时最易伤风感冒。以手擦脸是预防感冒，强身健体的可靠方法。

内丹功九层十法窍诀直指（梅自强）
一安全预防，养生康复法
食饮当有节，起居要知常①
形劳即消耗，作息自度量②
虚邪与贼风，应该及时防③。
饮酒尽量少，最好烟莫尝④
醉后入房帏，纵欲精倍伤⑤
粍丧时容易，填补费时长⑥
治病于朱病，杜渐把微防⑦。
福兮祸所倚，恩里害潜藏⑧。
虚极与静笃，真气从我行。
垂帘观妙窍，身体自康强⑩。
补漏筑丹基，化作鲲鹏翔⑩。
此身还乾健，岂仅寿元长。

注解
①《内经》:“食饮有节，起居有常，”谓不大渴大饮，大饥大食，恣食厚味，及生活起居要有规律。老子说：“知常明；不知常，妄作凶。”
②对于“生命在于运动”要有正确理解就已衰、已老、已积劳成疾者及养生修真者而言，应该如广成子所说的：“无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营。”劳形即是消耗。你衰、已老、已积劳成病，体力已很有限，此时是继续顺行外耗，还是逆向返还再生何去何从，请自度之。
③指暴风骤雨及四时不正之气。
④酒色财气，人称“四害”,而以酒为首以其易乱性而导致妄为，故以饮极少为好。烟之危害咸知，不可明知故犯。
⑤《内经》:“酒后入房帏，欲竭精倍伤。”
⑥耗丧：外向顺行则易，填补点滴积累则难，故多入不敷出，致未老而先衰。
⑦《内经》说：“病已成而后治之，譬犹战而铸锥，渴而掘井，不亦晚乎?”故中医以治未病为上工，而治未病首在杜渐防微。
⑧福兮祸倚，此老子所谈，知之者颇多；害生于恩”,此《外经》岐伯逻辑，如不知此，则难免不未老而先衰也。
⑨“致虚极，守静笃”是老子语。它是内功首要，必如是才能使真气听从我的支配以内守。
⑩老子曰：“有欲观窍，无欲观妙。”能观窍妙，则真气从之，病安从来!
⑩练内功欲深造到炼丹，则必须填补巴破漏之体以筑基，即性命已得双修的“结丹”。所结之“丹”又名“阴精”而不同凡精，已可作长寿种子，还不是“灵根”,故必“炼精化气”以“还丹”当阴精与命气会合后，庄子喻为“北冥有鱼，其名为鲲而精化为气即“鲲”化为“鹏”“抟扶摇而上者九万里”,故日翔，盖去以填离也。取坎填离之后，此身将逐渐返还于受胎成形时的乾健之体。

二-垂帘守窍，一正三辅法(初层)
一正：在床上正规坐功诀
盘脚叩手垂帘①,
空身空心守窍②
回光返照两眼间③,
痒动响开真妙④。
出现木紧偏重⑤,
勿忘勿助为要⑥。
搓手擦脸缓收功⑦,
辩证论治勿躁⑧
三辅：站坐卧三式辅助功诀
三辅说的三辅，
是即站坐与卧⑨。
三者仅是形不同，
功法与正无异
只为提高利用，
以便造福万民。
须臾不离大可为，
集体练功更妙。

注解
①盘脚：男左脚在外，女右脚在外，两脚交叉，自然盘坐。
叩手：男左女右，以大指尖置于无名指的内关节处十二时辰这里属子),再将四指合中空，成为筒状；然后将另手大指插入筒内余四指附合，共成为一枚“太极手印，投在怀中。盘坐叩手安置，总以舒适为宜。
垂帘：盘坐叩手、心平气和后，自然地放下眼帘，作到不紧闭、不留缝、不外视。垂帘的目的是为了回旋眼光，或作回收眼光，变外向消耗为内向守形，使神及其所含的气与精再生壮大。以此作为“内观返照”的条件，是十分重要的。如紧闭则失去生机，留缝外视则不能集中“回光”,而影响“返照”练功实效。
②空身空心：身心既空，万念俱无，故开始不搞什么“三调”,只许有一心无二念地、而又必须是活活泼泼地为此，垂帘后的眉宇间要与平时一样，不容有愁绉状。
守窍：就是坐好，心平气和后，才“垂帘守窍”:即放下眼帘，用点儿意念(学术上名“真意”),默默地轻松活泼地“存照”(即“返照”)两眼之间鼻梁处的玄关妙窍(名为“守窍”)即以照代守。守与照火候大小不同，开始兴工修性，务必以照代守，这样活泼泼地就无一点偏差。应知真意是主宰!故用之宜当。
③“两眼间”指玄关窍。传统内功领域，历来流传着“假传万卷  °,  书，真传一句话”的说法，说明万卷书易得，真传一句话难求。这一句话是什么话呢?就是“玄关窍就在两眼之间”关于它的来历、生理机制和作用等，可详见本功窍诀。
④痒动响开，说的是依照上述功法诀窍练功后，根据练功者本人的年龄、体质、练功时间长短、人静程度等，或早或迟会产生这四种练功后的反应：痒在表，即脸上，窍上，及有皮肤病者的病灶上，将产生如蚂蚁咬一下的痒感；如出现，不理它，很快就消失痒是排出肤浅病菌的反映。动是由窍位的表入里产生一种如手按小虾那样的跳动感；如出现仍不理它。响是窍内在练功入静后产生的音响，这就是“观音”之名的来历和含义。响先是如弹指甲声，旋又转为如鱼吐泡沫声。动与响的出现反映你已“入门”,人体机制起突破性增殖，必随之容光焕发，食欲增加，病安从来?岂仅康复!说“真妙”还仅仅开始。
⑤练功过程中，如窍位或窍位这部分出现木紧不舒，说明你对练功时返照用力助长的偏向所至。只要暂时“知而不守”即消失；如继续加油助长，还可由木紧升级为胀痛，此皆由助长所致从这你可知玄关“感而遂通”的敏感性了。
⑥勿忘勿助是孟子传授的练功经验。说的是练功时既不要忘了你在“返照”,又不要助长“守窍”。此为至要。
⑦垂帘守窍时不直接当风，及收功之前把两手搓热干擦脸，是为了预防虚邪贼风，以及冷空气引起感冒。
⑧学术是以预防为主，使人不生病，再炼丹上进气功作为一种疗法，始于建国后的北戴河刘贵珍。尽管它具有不同寻常的、极其广泛的疗效，但仍是大材小用，且不能指望它包医百病。包医百病是不科学的说法。此功法用于医疗，可治疗多种疾病，但不能包医百病。经几年来的观察总结，有三种病应先采用权宜之计以“治标”,再缓图治本而循正规正法。三种病一是高血压，二是肺气喘逆时，三是脑震荡或肝阳上亢引起的半边头痛。此三病练功时应先“回光返照下丹田”以“急则治标”;待至血压平、气逆定肝风息，再回头依正规练功。应知内功领域的下丹田、周天等，都出自本功法，只是被一知半解者弄成了旁蹊曲径。
⑨三辅：练初层功法时的三个辅助方法这三个辅助功法是：站式的独立守神法，自由坐式的“椅子禅”,以及必要时的卧式练功(这是为卧病不起或只能卧床者提供便利)。
⑩三式辅助功法仅仅是形式上与正规的盘脚叩手不同(站式坐式须双手靠背连结),功法与正规无异：都以“垂帘守窍”为主，都不能直接当风练功，收功前都要双手搓热擦脸。其它效用，宜忌等可参看正规练法。
①鉴于老龄增多，离退休的人员增多，集体练功的条件增多，为提高学术的利用率而辟此三式练功法。本功法是中华民族文化学术遗产精髓，是信得过的，是可以为世界人类谋福利的。
子思说，道不可须离也-加上此辅助三法，则任何环境、时间，都可练功。如乘坐车船飞机，以及中休小停，都可存神练功著效，真大有可为、大有希望！

三-尽性至命，筑基结丹法(二层)
动响频繁转静①,
气息绵绵若存②
尽性至命玄牝门③,
行将修命了性④
趁此阳生药产，
正好入牝出玄⑥。
用之不勤莫等闲⑦,
外丹功成在望⑧。

注解
①继初功中动响频繁之后，却又转入寂然。就这样一动一静地深化到口鼻之息，几乎没有了。
②《道德经》六章：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”绵绵若存若亡，指鼻息细微若绝。
③出现上述内景说明，初层修性工程，已发展到“尽性至命”了。尽性至命的特点是形成“玄牝”:使工程由上到下延伸，而至脐下约一寸三分这个不内不外、不是点不是窍，而是气化形成的“虚无窟子”,老子把它名为“玄牝”。它由玄关，通过细微绵绵若存之息而形成，且随着呼吸而与玄关联系着，因它基于先天坤宫，故名“玄牝”。玄牝是开始产生胎息的标志，随着药随息产，更绵绵密密地一上一下一往一来、一出一人，就象两扇门那样一开一阖，所以老子把它名为“玄牝之门”。玄牝之门，实即“天地之根”。因玄即天，牝即地也。人之根，即命根亦在其中。
④修命了性：修命是指修性尽性工程基本完成，而出现“玄”玄，指由玄关的联系与延伸；,是以在尾闾命宫里的命气为主体，旁及命门、神阙，通过下丹田而形成的，所以玄得来不易。玄之门更为难得，因它是“药”产的标志。所以“了性”是完成采“小药”结”外丹”的任务。已如上述。
⑥入牝出玄：即是采药、修命了性。药怎么采?当形成玄牝之门，有绵绵密密一上一下、一出一人之胎息时，就应“调息”:即从玄关把“真意”调来与上下往来的息联结为“神息”此时应用第一次“节节修、节节丢”,即不守玄关，联成“神息”变为“神火”,是采药炼丹不可缺少之物，而都由下丹田输出。如何实现采药?用“出玄入牝”之法。这方法是，从玄关“调”来真意的“意”,此时意守的任务只能是，随胎息的上下而上下、出入而出人，只是在胎息上，即出的时候，真意行使其支配权，把息引之“出玄出玄实为“入玄”,即把药采归玄关之内的“乾鼎”,即后天的离宫。
⑦老子说“绵绵若存，用之不勤”:是说趁此阳生药产之时，应勤勤采取。因阳生药产很难得，故不能等闲视之内功总的说来是“无为法”,但采药则是无为中的“有为”,即在真意支配下完成，故有为亦同无为。另外，修性时要恬淡虚无地用“文火”而采取药物时应用“武火”:即须绵绵密密，直至饱和。饱和时人呈恍惚查冥之状，但非作梦。
⑧丹功分三：首先为外丹，即内丹中的“外丹”。在此基础上，还要由外丹升“小还丹”,即“内丹”,再升“大还丹”即“炼丹”。
这两层工程须补充说明：第一，玄关窍为性命之性的性源所在。性源也就是人体性命、现代科学名生命的活水源头。这个头即在玄关由表入里名为“一寸三分”处，实即中指同身寸约一寸许处(附言：上中下三田皆有此内窍，皆同样测定部位)。为什么性源即生命之源?因必须“尽性”才能“至命”,至命才能修命而修命为的了性。因堕人后天变成了“坎离”,通过修命了性，即“取坎填离”,返还“乾体”,所谓“旋乾转坤”之工。第二是：性命双修，一般说是对多数漏体进行“补漏”;对深造者则进而“筑基”由修性尽性，修命了性，即采药结丹构成。不过这是内丹中的“外丹“外在“离中”所结，故外丹又名“阴精”),须得“炼精化气”以“还丹”,方能变外丹为内丹，即“灵根种子”。然后方能继续炼丹，直至丹成。丹不是抽象名词，是“上药三品，神与气精”的化合物。所以老子说：“恍恍惚惚，其中有物，其中有精，其精甚真，其中有信。”

五-炼精化气，取坎填离法(四层)
黍珠成象丹结①,
便可午降于前②
因势利导下丹田③,
落实炼精化气④
气即坎中之阳⑤,
鲲鹏行将化合⑥
九万扶摇把离填⑦,
返还乾健之体⑧
注解
①接二层的补漏筑基结丹。什么名黍珠?是指丹的名词“黍米玄珠”。当初结丹时，练功静极之后眼前会恍惚见到晶莹光亮物体，这即“黍米”,外丹成的象；旋即又显得珠点变大为圆沱沱、光灼灼物，是谓“玄珠”,不过都是“恍惚有象”,实为有形藏于无形之中，无形藏于有形之内，是开始形神俱妙的表现。
②午是用十二时辰中的午时来表示的一个窍名，即玄关窍。降于前：是说从玄关沿身前正中降到下丹田。合言如上述的结丹比较稳定时。便可由玄关之内的性宫，按先天名“乾鼎”,开始导引下降到下丹田。
③降的方法是，用意念自然地、因势利导引之使下。到得下田，将会在冲脉调剂下直接过渡彼岸尾闾关内的命宫。
④初层窍道内名离宫，即性宫、离中虚为阴所在，故所结丹又名“  阴精”。午降于前的丹，是经“性命会合，炼精化气”而来，丹经喻为“夫妻交媾”而产出灵根种子。亦喻为鲲鹏化合，其它比喻也很多。这一转变工程是质的转变：由外丹变内丹，喜得灵根孕育，即使阴精化气。
⑤这一层次是关键层次，它包含前降，使性命会合，炼精化气后升，取坎填离，合成小周天河车运转工程。现实内功领域也用了这些名词术语，只不过徒有其名，至多以热感为气，所谓“打通周天”。坎，指尾闾之内的命宫，因在人体小天地之北属水，故称坎，即命气。它在已生未生之前为坤，与乾同受之于先天父精母血，即父精母血浑合以成。随着出生，则乾(三)失中爻仍居本位为离(三)所失阳爻落于坤(三)中而为坎(三)。现在是通过练功，把坎中阳气与精化合，在真意主宰下，将越三关而上，即“子升于后”回返玄关之内，实现“取坎填离”。
⑥鲲鹏前已言之。它是《庄子》的喻言坎阳与阴精的化合，即炼精化气。
⑦庄子把尾闾关到夹脊关九椎比九万里，扶摇指大风，以鹏飞的磅礴气势形容阳气。“填离”是此次飞跃任务。
⑧整段工程都是在频频这样升化之后，把离返还为乾健。所以填离是频繁的，不能一蹴即得。