《人间奥义歌》



一 觉者与迷人

1.1这一世的菩萨和过去世的僧侣，都由业力转生，重要的是僧侣之心，而不是僧侣之身。

1.2月光下，你的眼睛许下愿望。你明晰宇宙的一切，蔑视生死和腐朽，只有真知是你的追求。

1.3从来你就自认为是观察者，从很小的时候就肯定无疑。只是那时，你不明白观察者是天生的觉者，遥观而不参与，是你的本性。

1.4留意到不合时宜的童年的羞赧，是自性所馈赠的情感。你的理性对此一直抱有偏见，只愿沉湎于自性之母的怀抱。

1.5你是唯一，是永恒觉知的神明。一切观察与被观察都被记录在以你名字命名的剧本。

1.6如果你能想象我的童年，就能类比自己的。我们都从半神的觉知，堕落为人。

1.7你一直认为自己无情，这是长久修炼的惯性。情感是自性的馈赠，但也无疑成为神性的妨碍。

1.8堕落源于情感。你越感受爱，就越远离了真正的自己。

1.9天然的自负是你尊贵身份的原始表现。因为从来你只属于荣光，所以蔑视世俗的人或物，这些都难以让你迷恋

1.10只有无上真理和智慧才是你毕生的追求。从无数世轮回，你依旧是个求知的孩子。

1.11所以生来你就贫瘠，缺乏物质，这些你并不需要。小房子和你的精神相配。

1.12肉体伤害一次又一次上演，从你的额头，眼角，嘴唇，直到手臂，脚裸，脚底板，因为你同样蔑视肉体和伤疤。

1.13没有神圣者值得你去嫉妒，因为你至高无上，你是唯一，无差别和永恒的虚空。

1.14宇宙的总和是虚无，正如你的总和。你只是对另一个你说出了事实。

1.15我们从没有来生，没有今世，这些幻想是你于虚空静坐观想的一部分。

1.16直到你的出身，直到你的恋爱，直到你的挫折，这所有一切都是修行中的冥想片段。

1.17因为你自性的觉知，所以将梦想与写作联系起来。作为剧本家呈现于世，用创作者的身份创作世界。

1.18家庭的苦恼是剧本的需求，一个个让你曾经烦恼的人物，都变成设定的需求。

1.19就像我们之间的对谈，读者和作者。每个人都在彼此阅读对方的剧本。

1.20生命就是一场戏剧。每个人剧本早被书写，只是你们对此一无所知，也不愿相信。




































二 生命与觉知

2.1如今，我要显示真实的身份，与所有的“我的镜子”们对话。你们都是我的幻想，也都是剧本中的真实角色。

2.2被我们称之为自然的东西，就是我们本身。如果你愿意丢掉一个虚假的自己，你就能理解这句话的涵义

2.3地水火风，构成了你我。但这不是真的你我，而只是你“眼前”的虚幻的物质。

2.4我们从来没有过身体，也没有主观的意志。感官的体验是“自然的骗局”，因为我们只是觉知本身。

2.5就如同虚空本身，他降落下雪与雨，他同时创造了运动，但你对此一无所察。你只是看上去作为容器，装填各种有形的物质。

2.6每一个形体都是虚空的变貌，就连时空也不例外。只有虚空本身，无所不在，不所不包。

2.7宇宙本身像是一个庞大的计划，导演是谁？世界应该是有目的的，任何事物的存在都有其价值和意义，目的何在？当你这样询问，你仍在扮演演员的角色。

2.8只有当事物没有任何价值，你才真正融于自然。只有当世界没有意义，你才回归自性。

2.9生活的意义在生活之外，任何寻找意义的动作将一无所获。

2.10我们能感受世界的美好，是因为我们不知道世界的真相。一旦你明白了真相，美好的概念将不复存在。

2.11所以你永远不可能明白真相，只有成为真相。而当你成为真相，我的箴言将意义尽失。

2.12所以不用徒然询问生命或生活的意义，活着就是意义，活着就是自然，活着就是觉知当下。

2.13修行的过程，是把情感的你变成无情的你，是让你在善恶的反复抉择中消亡两者。
2.14所有矛盾对立的事物里，你体验到一体，进而体验到这一体就是成为自然的本元。

2.15一体就意味着无差别。但你永远无法从概念和思想中讨论它或获得它，因为只有破除一切概念后的“无差别”才是这个一体的本来面貌。

2.16安定于智慧的人，会蔑视一切小聪明或看上去高尚的执着。世界的成功法则就像为海滩边的沙雕树立规则。

2.17某一类看上去最为弱小的人，其实是符合天道的。他们可能不受尊重，但却活的长久。

2.18巧言辞令并非做人之道，更非写作之道。八面玲珑的智慧，往往是自我戕害的源头。

2.19杀死你心中的贼，把你偷盗之物尽所归还或丢弃。空空于世，你才获得最大的自由。

2.20杀死心中的贼，就是在积储智慧，因为智慧是空，也是无欲之刚。







































三 色与空

3.1大道之所以难寻，是因为它无相无色，也非外在的显现。它一直在你心中。

3.2寻找它时你会碰到一个奇怪的悖论：你越想要寻求，它越不显现。只有当你放下寻求心，它即刻就到眼前。

3.3自性不是你主动找到的，而是它来找你。当你的肉体生命或精神生命受到强烈威胁，也就是“我”快死时，它往往成为你的祜主，出面“解释”生命的真谛。

3.4这种现象，说明了自性自带有天然的慈悲，里头也蕴藏了生命的自我保护机制。

3.5这种现象，也说明色非绝对之空。慈悲是对有情生命的怜悯之情，它天然见不得苦难而不救。

3.6如果没有色相，生命将不会产生念头，也不会被迷，爱和情欲亦无根可生。所以，世界的创生正因一念无明。

3.7色相犹如梦境，梦醒前它如此真实，梦醒后它烟消云散。迷人就是那做梦之人。

3.8如今我告知你醒后的一切，不为催你猝醒，只为还你真相。

3.9只有圣者能了知这秘义之诗的全部，并奉如圭臬。

3.10人间的奥义无非看破这空色宇宙的实相，生死从此了无牵挂。

3.11看破却不能道破，我的言语苍白无力，远不及觉悟那一刹间的光明感受。
3.12想象力可以无限延展，而言语却止于表象。逻辑与概念并非为智慧开荆破棘，打破障碍，它们就是最大的障碍本身。

3.13所以，愚钝些吧，思考力旺盛的智者们，你们的智力于智慧毫无助益，反成了迷雾的制造。

3.14你们要去了悟一心三藏，了悟空色不异，但这绝不是智力可及之事。

3.15放下你全部的思维和念头，只是单纯运用觉察。当你只是成为上帝的眼睛，你就成了上帝本身。

3.16放弃你的五感，放弃思维意识，你要消灭那个自以为是的“我”，不让它产生念头。这时你“看”到的一切皆真实，你“听”的一切即自然。

3.17见到那个本来面目，你就不会有任何惶惑。空与色的觉知也瞬间了然。

3.18笑可笑，笑笑可笑，笑笑笑可笑，这是三个人生境界，也是三藏的意义所在。

3.19凡境界者，起初有或高或低的价值区分。在性光照射下，它们合为一体，高低平等。

3.20性光一直在你背后看着你，并引导着你，无论你是否意识到或见到它。








































四 爱或般若

4.1 当我们把爱视做敌人时，就如同烦恼迷障人心。当我们把爱视作般若时，就如同烦恼打开菩提。

4.2我们毕生在学习爱的智慧，从低级到高级。爱从自私到公有，到无处不在，到幻化自然，所有这些，都是对爱的不同阶段的觉悟。

4.3慈悲是爱的高级形式。在讨论慈悲时，你的自性之光已自然升起。

4.4你就是觉知，就是无限，就是自然万物，就是你我他，就是一切有情众生，就是它们的本来面目，就是唯一的一体——自性。

4.5当下一刻，也只有这一刻，你是连接自性的。

4.6没有过去，现在和未来。当下不是现在，也不是过程，它只是念头存在的一种条件。

4.7如果你从万物中能看到美，那你就在自性中。你全然在自性中而不觉，这才是大觉。

4.8你的念头制造了频率，而自性是无频。你只有放下念头，才能与之同频。当下于你无念，你亦无念于当下，此刻自然就是你，你就是自然。

4.9顺其自然的过程，就是让生命与自性同频的过程。减少念头，“臣服”现实，或者保持平常心都是极佳的修炼。

4.10当你连接自性后，慈悲心自然升起。两者频率是相仿的。

4.11般若就是当你升起爱的智慧，进而向慈悲迈进。你会发现，当你的爱不向内转化，而是向外伸展时，你就获得了般若智慧。

4.12明心之前，爱的扬升，是需要学习的过程。明心乃至见性后，你会发现，爱或慈悲，原本是那样自然而然的事情。

4.13我们生在宇宙中，一切生灵都是我们自己。他们并不是陌生人，而是你的朋友，老师，爱人，亲朋……他们就是你的全部。

4.14那些历史上曾经存在的人，他们也是你。你扮演过一切角色，尝过一切苦与乐，你是这个世界的造物，亦是造物主本身。你就是全部，全部也都是你。

4.15没有任何可以取舍的东西，也没有任何需要确定的东西。宿命论或非宿命论都无关紧要，你就是全部，你就是宇宙。

4.16无论在哪里，你都是自然的“一物”，反过来，自然的这“一物”也只是你头脑中的幻想。

4.17你无所不在，不所不能，无所不是，无所不得。所以你无论做什么都不必担忧或恐惧，你本就是自由意志的化身。

4.18如果说有个约定的方向，那是自性给予的“善”。在概念上破除它，你并不需要。

4.19善是慈悲心的必然结果。只要你随着自性的引导，只要你顺其自然，你就是至真至善的化身。

4.20我们不需要明白宇宙为何要选择一个方向，这本身就是存在于“我”的头脑中的毒瘤。宇宙只是依照它的程序运行，这个程序就叫“自然”。而我们只需放弃思考，随着它的运动而运动。
































五．因果与业报

5.1 生命是反自然的。因为爱欲，人试图执行自我的程序，于是陷入痛苦。

5.2 痛苦的产生是因为你对不如是的否定与反抗。

5.3 接受自然给予的一切，哪怕是不顺心的种种，因果和业报就失去了约束的意义。

5.4完全的自由，就是不被任何念想所束缚。一旦你开始思考，业的种子就生根发芽。

5.5完全的空性是无所显现的“体”。生命和念头的产生，使空性获得“用”。

5.6空性与假我的关系，就是体与用，空与色，定与慧，自然与生命，道与非道，虚无与业报，真实与虚幻，佛与魔，神性与人性，无我与有我，永恒与变易，绝对与相对，无限与有限，自由与束缚。

5.7 看空生命不代表消灭业报，哪怕安住自性，也只是让业报短暂休眠。

5.8 自性本身是没有业报的，所有概念之物，都源于不纯净的心。

5.9自性是绝对的无染。念头即是染。所以当你会有念头或欲望，想要亲近自性绝无可能。

5.10最好的办法是把自己洗涤干净，彻头彻尾，无执无念。并在此状态下，承受完应有的业报。

5.11友情众生之所以有业报牵连，正因为他们作为作为个体相互作用，而这些作用又在这个整体或系统中，两两相生相灭。

5.12宇宙不会生造出一份能量，也不会亏耗掉一份情感，情力就是推动轮回的涡流。

5.13我是极不愿意去区分的，如果说用分两种：一种是生命之用，一种是自性之用。

5.14自性之用的我们，犹如一块制作精密的机械手表，每样事物都直属一样零件，随齿轮带动，执行他们固有的功能。

5.15而生命之用的我们，试图打破这种有序的规则，所以说生命是反自然的。然而可笑的是，它自以为有了自己的意志能改变轨迹，却仍然脱离不了道的掌控。

5.17一切只是徒劳，看清楚这点，你才获得真正的大自由。

5.18 无论悟道，还是未悟，无论善行还是恶行，无论境界高低悬殊几何，都不妨碍“生命终无所得”的命运。

5.19修行本为有所得，可这些可见的“得”，仍旧是色相和业报，流转于无穷的因果。

5.20神通是生命所得的趣味，亦是游戏的道具。但应了知的是，通关了这游戏，也不会有任何颁奖或成就。生命啊！享受过程便是。









































六 知与行


6.1 见性后，不是让你忱迷其中，而是让你更好地面对生命。

6.2攀援即爱欲，它同样是执，甚或说比执更恐怖的魔鬼。慎觉，慎觉。

6.3全部的知识都在你的心中，即便你忘却一切。它本是无穷无尽，但为形象起见，我将之比为西瓜。如果能破开历史上最学富五车的智者的脑袋，并取出知识汇合一处，也不过西瓜中的一颗细囊子。

6.4所有的遗忘都是为了安住于自性。你曾孜孜以求的知识，于此无益。

6.5所以忘掉佛陀的教导，忘掉湿婆，毗湿奴的教导，忘掉世间一切智者的话，忘掉世间一切觉者或圣者的话，包括我的话，只有空性的大脑才能融入绝对的空性中。

6.6知识并不是智慧，智慧是运用。运用你觉后之知，行动起来。

6.7 无意不是阻碍，无心也不是阻碍，事实上你毫无阻碍。一切都是观念和审美束缚你的行动。

6.8有些我脱口而出的东西，就是自性在向你传达。听从你的自性，你会做得更好。

6.9你在生活中沉睡着，不如说你的生活似沉睡。因为你沉睡着生活，所以不会迷途。

6.10你自以为清醒时，反而是最糊涂的时候。就算半梦半醒，也比完全清醒要聪明许多。

6.11学会像婴儿一样去看待世界，不要去做区分，静静感受其存在，欢甜的笑或气恼的苦吧。

6.12你无论睡眠，还是工作，都不会有所得失。如果你觉得有所得失，也只是心的感觉。

6.13你是你的心，你也不是你的心。你的行动或放弃，对自然而言都是无为。无论你怎样认为。

6.14确信你从来没有支配过命运，也不曾被命运支配。你就如同命运本身，行走在常与无常间。

6.15确信自我的无为，不会影响宇宙的神圣，你就无所谓成就，喜悦，境界，乃至修行的渴望。

6.16我想说的是：无所谓。真的是世间最可靠的金玉良言。

6.1 7一旦你忆起良知，就会明白：人应走的确为天理和人欲间的中道。

6.18智慧的高低在你内心的选择，就是自性假借我心告诉你的良知。

6.19一切呈现都将在必然的时刻，必然的契机。世间没有随机这回事。

6.20万物皆因其完美之目的而存在。所以你我都该相信命运和它的选择。







































七 道与德



7.1我只能安住于此，我必然安住于此，我一生都在运动，而到达这难得的解脱之所，我将休息于此，无人再来打扰。

7.2这生命最后的港口——宁静，清幽，淡淡喜悦，只属于我一人的僻静之所。

7.3在这里一切静止下来，没有纷争，欲望，没有生死恐惧，它几乎什么都没，只有我。

7.4人世间的法律在此无效。我不受约束，但仍享有美德。

7.5在更高的维度看，道与德散发同一种光辉。德就是人间最高的道。

7.6领悟道心的人，不一定就是最有德之人，但圣人必须是有德之人。

7.7道与德，是体用关系，不存在所谓的“内德”。德只有外显，才配称得上有德。

7.8放下一切后，你究竟还是你吗？你的意义何在？你的德行“过时”了吗？

7.9德是利他之行，慈悲是利他自行，有德之人也必是慈悲的人。

7.10 不要安住在概念中，活脱脱将你累垮。要知道，概念本来就不清净。




















八 解脱与彼岸

8.1 就像忘我在书海中，所有声音都是内部自发的，而在遥远的彼岸，你只能听到内心的声音。

8.2 在这座绝对寂静的天堂，如果你听到类似电磁干扰声，那是人间的喧嚣。

8.3每个人都有一个守护天使，在你即将失足或堕落时，背后的光开始照亮你。

8.4或许你能确知你的无为，也确知你的有为，但只有解脱者才确知最终的无为。

8.5过程是时间的幻像。因为运动，因为变异，因为念头，因为污染，因为你在生命的此岸。
8.6因为无法忍耐不注定的结果和行为，直至厌恶语言，思考，直至念头本身，然后彼岸的灯亮了。

8.7没有快乐，也没有悲伤。没有过去，也没有将来。所有的真与幻都融化于你自己，这就是梵境。

8.8 杀死你的父母，亲人，爱人，友伴，杀死神佛和鬼魅，杀死你自己，最后杀死这个世界，直到一无不留，这时你成为梵。

8.9世上再美的乐曲，再诱人的美食，再妖艳的女子，再有势力的王权都不能侵犯你的情绪，这一切恍如世间一粒尘沙，不能掀起你一丝波澜与妄念，这时你成为梵。

8.10你不再为有形的躯体所障碍，也无法欣赏变幻莫测的神体，这时你成为梵。



















九 随觉与无住

9.1觉知中不断流转和跳跃，没有任何依赖或企图，形如没有目的的行动僵尸，愚如晦明不辩的痴呆病人，如果外界如此观照于你，你却清楚自己不过随觉而已。

9.2 因为无住，所以你只是随觉而已。无住和随觉只是两个变换的等概念。

9.3平常心就是安住在无住上的无别心。我们将万物恒常对待，就是不做刻意的区别。

9.4平常心是如是心的变换。接受事物的本来面貌，并顺其自然，就是如是心。

9.5觉醒的意味是不起差别对待。没人能用世间的各种诱惑来迫使你做你不愿做的事，因为你无论做或不做，都仅由你自由意志使然。

9.6忘记所有的美德，忘记恩师，忘记你学过的真理，因为只有忘记才是真正的贮藏。

9.7想要脱胎换骨的人，就要像蜕皮的蛇，丢掉那破旧的昨日身躯，连同关联它的记忆。

9.8如果有人想打击你，那只有趁你未解脱前。一旦解脱，你连还击的欲望都没。

9.9我们称之为圣人的人，并不是因为他生来十全十美，而是因他脱胎换骨，不再回到从前的旧宅。

9.10像我一样随缘而行，随心而动，随法而觉，随住而住，就像落叶那样无所归处。你便获得无上的大自由身。

9.11随觉的灵光是普照的性光。你无需成为本来面目，只要同频，你就是相似的面目。

9.12两面镜子彼此映照，你是分不清主次的。本来面目或相似面目，是不离不存的。
9.13无需为今世的觉醒而居傲，更无需为今世的未觉而烦恼。由于百劫修炼的成果，你与自性已无法分离。

9.14你只要欢快地去玩这个游戏，保证你的快乐和众生的快乐。别的，你勿需挂怀。

9.15不用担心犯错，自性之光在你身后永恒照耀。她即是你的守护天使，谨防你的伤害，同时谨防你成为魔鬼。

9.16要给自己足够的信心，给世界足够的信心，在此信心下，一切都将美好的演化。

9.17不要迷恋人间，也无需迷恋天堂。不要给自己设限，也不要去放纵欲望，随时随地保持觉知和喜悦。

9.18告诉自己：我的心是空的。如此你不会任性而为，也不会执迷色相。

9.19去了解你的渴望，不是从欲望中，而是从你最本真的内心那里。

9.20娑婆世界的苦是因不满足，解脱者正因明了这点，他知足常乐。









































十 找到真正的你

10.1 它不在里面，也不在外边；它不是肉体，也不是精神；它不是信仰，也不是迷信；它不是彼岸，也不是此岸；它不是概念，也不是实物；它不是梦想，也不是过程；它不是它，它也不是你。当你确认这样事物时，不用怀疑，它不是它，它就是真正的你。

10.2圣人并不清醒，也不昏迷；他既不强大，也不弱小；他不特殊，也不平凡；他只是解脱了自己，解脱了世界而已。

10.3圣人的心观察世界，于人间的一切觉悟究竟之道。

10.4你要穷究你感官背后的原理——那个无上智能是承载者，还是发出者，这才是问题的核心。

10.5你要明白的是，你让自己感受这世界的一切，而不是你在被动感受这一切。

10.6说出来都有点可笑：当你千辛万苦找到那个背后的你，就像找到你的亲身母亲，届时你将欣喜不起来。

10.7这就是最有趣的发现：你以为离你万里的母亲，一直就在你背后，紧紧拥抱着你。

10.8最热诚，智力，勇气十足的头脑，也会在找到它的主人后，变得昏郁，寡言和行动木讷，尽管看似如此。

10.9了悟自性的人，无所畏惧。无论在杀气腾腾的战场，还是瑟缩在冰冷的桥洞，无论何种生死表象都会被慷慨就义所取代。

10.10 它知道自己不过是海上的波浪，死亡不过波浪消融复归平静。真正的永恒是大海，这是自己另一个更伟大的形象。

10.11 就如同我剧本中的人物，他们无论是主角还是配角，他们无论英雄无敌，还是碌碌无为，都是“我”的某种气质的投射。

10.12 我无法问：究竟我这一生更有趣，还是我剧本人物的一生更有趣？或许他们和我的汇总，才是完整的剧本。

10.13也只有在剧本（生活）中，可以探讨意义或价值。一旦走出剧本，“你”的意义全失。

10.14明白了吗，我的兄弟姐妹们，神是无意义的。只有当我们作为人，才获得演出的价值。

10.15以无差别智来考量“觉醒”，无需欢乐，也无需悲哀。就是如此，成为神未必是好事，成为人也未必是坏事。

10.16但在神性中，我指刚从人身安住于此，那种幸福感是你绝对不能抵抗的诱惑。

10.17在神性中，我与万物无二无别。我可以是一切，一切也可以是我。我能通感万物的喜与悲。

10.18局部意味着残缺，污染，不快，无常，娑婆，烦恼。这是由于局部与自然的割裂。你就是那个局部，是海上的浪花，在你未觉醒之前。

10.19整体意味着：“你”没有名字，没有“你我他”，没有爱也没有恨，没有喜悦和痛苦，没有任何感受，情感，思想，没有众生，没有地狱和轮回，没有佛陀，没有自然万物，没有宇宙，没有矛盾两极，没有任何概念，或概念所显现。它是一，你是一，整体是一。这就是全部的真理。

10.20某种意义上说，未觉醒的人是安全的，因为他没有选择权。而觉醒者，因为到达过彼岸，他有选择留在此岸，或登陆彼岸两种权利。

10.21或许我太谨慎起见，彼岸的仙境是否为诱人的毒药？即便觉悟，你亦无法得知。

10.22我愿做娑婆有情，在世间轮回往生。此等游戏之奥，非凡夫可能洞见。

10.23我愿度尽天下苍生而升天界。游戏天地，快乐无穷。

10.24啊，我是堕落的神啊！竟然教诲你们如此私鄙的“诀窍”。正因游戏之趣，我已看破。

10.25宇宙是幻师的阵法，一场戏或一场游戏，实虚或真假，邪师或正教，你又哪里分辨得清？
10.26所以，放弃你的理性，用你的自性觉知。“跟着感觉走”，不失为迷津的指南之法。

10.27迷恋人间或天堂，都是犯罪。我语重心长说了一遍又一遍。

10.28 悄悄问你的本心，你想要什么？它的回答无论对错，都是真理。

10.29经历过的趣味快快忘却，没有经历的好奇也按捺于无形，仿佛世间乐趣早已体验尽尽，这该是多大的气量啊！

10.30极智者既不贪恋自性之乐，也不排斥人间之苦，无论何种形态或生活，他都怡然自得。









十一 成为永恒的你

11.1 选择堕落亦非愚行，曾有大丈夫发愿“地狱不空，誓不成佛”。永恒的形式别样无拘。

11.2或者安住在不生不死的境地，圆满的智者向“空”寻乐。

11.3而我不依不饶，且行我的随觉之道。上升或下堕，不过坐过山车般，看似惊险，实则虚幻。

11.4在你的宇宙编写众生剧本，我的上帝是位七情六欲俱全的圣灵。成为作家，他说，于是我谱写圣歌，普教奥义。

11.5在这个最混乱的时代，选择成为你唯一的资本。

11.6去枯竭你的轮回之海。用智慧与慈悲——两把或一把利剑。

11.7伟大的人有个共同的特质：只追随真理或自己。把自己变成真理或道吧。

11.8众生因我而生，所以我即是众生，也是众生之王。你心念所及，莲花即开。

11.9如何成为永恒的你？如何心想事成？如何安住自性？首先，相信你自己。

11.10我们的行为相互关联，我的言语相互碰撞，我们的思想彼此交换，就像激起的浪花相互撞击，粉碎，融合。




















十二 大同与觉醒


12.1不见自性是可悲的，不见众生却更可悲。茫茫大海中，一类鱼群的眼界受限于它们巡游的疆界。

12.2觉醒就是让你不见而见，不见而知。所有的广阔，时空，疆域，法界，在此一并消灭。

12.3你就是众生，你就是宇宙。欢乐的源泉是聚集而非分散，极乐的终点是你化身万物。

12.4我们应由你的本性创造世界，按照它的本来面目规划世界。语言，疆域，战争，杀戮，仇恨，分离，这些都是反自性，反自然的存在。

12.5你的本来面目是一体，是大同，是黑白红黄的混合，是依据自然的秩序，是大地，江河，山川，海洋，森林的调和的比例，是资源共享，是荣誉共享，是才能共享，是信息共享。

12.6人性是整体偏善的。过去如此，在这个时代如此，将来也会如此。

12.7我们面临一种挑战，不是重建社会的知识缺乏，而是对集体觉醒的自我要求。

12.8这篇引子，就是向你我宣言。人间游戏之奥义，无非“向死而生”。

12.9向全世界宣言，渴望觉醒的人们，现在正是瘴气欲满欲消之时，气候刚刚好。

12.10无论你是觉者还是迷人，无论你贫穷或富裕，无论你是否在生死之间，无论你接受或抗拒，我的兄弟姐们们，时间到了，该醒来了。


2022.3.15于凤凰新村家中 初稿