在一次线上研讨会上，有个学生对一个哲学教授提出了两个问题（其实是引自另一个学者）：
一、哲学的起源并不在希腊本土，而是周边四夷，所以哲学是对希腊荷马古典诗教传统的背离。
二、哲学的目标是求真，但最后不得不面对求真的无意义，本以为可以求真，最后却陷入虚妄。
第一个问题明显带着中国眼光在看问题。中国文化有自己独特的内涵和智慧，但中国文化也有自己的固有缺陷，其中有个很大的问题就是关于“中国”这个概念地误读。
很多人并不知道，“中国”一词首次在西周的史书上出现时，仅仅是一个地理区位概念，仅仅是代指当时处于各国中间的郑国，并没有中央之国或者中央王朝的意思。但在后来，华夏诸国的强盛，以及秦汉大一统的建立，让“中国”这个词语被赋予了更多的含义，它已经由一个地理代称变成一个政治和文化地位的定义词。这也是后来中国人陷入了上千年虚妄的起因。
事实上，任何一个文明，它的强盛都来自对周边文化的吸收和煅炼，我们中国也是如此。文化本身就是交流产生，交流停止，文化就死。我们的先民们几千年前就明白了，不信你看文和交两个字，是不是几乎一模一样？
华夏文明为什么能在百家争鸣时代达到一个阶段性的高峰？原因是中原那一带的人很厉害么？没有周边诸国各种学说的兴起，没有彼此的交流和贯通。诸子百家能成型么？所以，中国之所以成为“中国”，不仅仅是我们的位置和地位决定的，更是因为我们将周边的文化集成成为这片土地上经久不衰的普遍智慧。
西方哲学有一个两千多年的核心关键词叫“存在”。我们中国思想也有一个两千多年（实际很可能超过三千年）的核心主题叫“道”。但现在又有多少人知道，所谓的“道”被我们先民们第一次用来代指影响这个世界的基本力量时，仅仅是因为“道路”有沟通各地的作用呢？“道”当然是高深莫测的，但如果我们连它最初的意义都舍弃了，那不就是典型的失了智么？
同样的，作为轴心时代西方文明的集大成者，希腊也是一座熔炉。从最早继承埃及的数理知识，再到后来吸收小亚细亚的本质论思想，历经几百年，最终才在苏格拉底时代在雅典形成哲学。
所以，古华夏和古希腊，真正伟大的地方在于它们是当时东西方文化的融汇贯通之地，这才是文明的本质。也可以说融汇贯通周边文化是一个优秀文明应该具备的基本能力。用周边四夷侵扰本土文化的眼光来看问题，明显是一种虚妄和失智。
当然，前提是他知道什么是智慧，智慧是什么来的。
第二个问题就是一种智慧的滑坡现象。
哲学确实不能求得绝对的真理，包括科学也不行。如果真有什么绝对的真理，那就是苏格拉底所说的：“我唯一知道的，就是我对这个世界一无所知”。
所以，求真而不得是哲学和理性的宿命，也是整个人类社会的宿命。但这并不能代表追求真理没有意义。
对我们人类而言，这个世界原本就是一片无边混沌的黑暗，而理性就是这黑暗中的一团微弱的火苗，如果我们蔑视甚至放弃理性，那人类社会就将回到黑暗之中。所以，真理不是什么理想和追求，它是我们作为“人”，生存的必须。
求真而不得当然会有迷茫和困惑，但绝不会陷入虚妄，真正的虚妄是认为只有自己才是真，只有自己才配称“中国”。
以上两个问题再次证明：知识可以持续积累，但智慧却从来都不是线性的东西。

@鲜虞郭峰 2022-05-29 21:41:56
“中国”一词的“初始概念”真的是用来指代郑国的吗？《孟子*离娄》上篇中“禹疏九河---然后中国可得而食也”。大禹治理“九河（墨子言九浍）”仅仅是为了造福“郑国”？《史记》说的“中国赐土姓”--亦即《尚书》说的“中邦锡土姓”难道指的不是经舜帝重华两度合国改革打造出的“首代中国--唐虞中央帝国”在大禹治水新开辟的空间上向其附属侯国封赐土地、姓氏，征赋纳贡，行驶中央特权？反倒仅仅是表义的“地理区位”？您说......
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中国一词最早现于西周早期的史书，比《孟子》早多了。