儒家复兴有没有必然性和必要性？

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发表时间：2022-04-27 06:03:05 更新时间：2022-06-03 21:40:05

楼主：沉钧时间：2022-04-26 22:03:05

讨论儒家复辟或称复兴有一个前提，那就是先定义什么是儒家？谁是儒家？
这两个问题。在秦汉以前是很清晰的，那就是以孔孟思想为核心的一系列哲学和经世学说就称为儒家，以他们的思想理论为武器开展兼济天下活动的就是儒家弟子或称士族。
还有一点需要明确的是，儒家在先秦时代与秦汉以后目标是不一样的。
儒家理论是由先秦诸子一系列言论构成的。而儒家弟子应该做些什么，孔子在作《十翼》时，也有清晰的描述，曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而我之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。
孔子将道作为这个世界运行的起点，而后还跟了器、变、通、事业四步，从而形成世界的五步实现论。
孔子创立儒家时，教弟子习六艺，目的是为了培养一批经世良才，以挽救当时日趋野蛮的兼并战争下的黎民苍生。有的人说是为了对抗黑暗时代，以恢复周初天下井然的秩序，这也对。
所以，儒家在先秦时代的目标和内涵都是很清晰和明确的。但在秦汉以后，尤其是被奉为独尊之后，儒家就不再是一门单纯的学说，而成了一门与皇权紧密捆绑的治世工具。当然，也正是那时起，它也成为士族与皇权共治共享天下的门面。
所以，如果我们讨论的是恢复先秦时代尤其是孔子提倡的拥有“事业”理想的儒家，和孟子提倡的“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”具有反抗精神的儒家，那很有必要，也可以说是一种必然。

楼主：沉钧时间：2022-05-04 00:30:02

@hzcjt863 2022-05-01 05:49:22
没必要，事实上也回不去了。主要问题是思想结构不合理，不是正义和非正义的区别。所谓形而上者谓之道，形而下者谓之器。这句话本质上就是错误的，真理和方法不是上下的结构，而是内外的结构。如果你认为是上下结构，那么搞理论工作的人永远都是顶层，搞实际工作的人永远都是底层。只有把这两种东西当成内外结构，必须有真理作为理论核心，也必须有实验作为外部证据，这才能够成为一个稳定的思想结构。只有这样才能达到人人平......
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这个世界本来就存在各种高低不平，道本来就要高于器，为什么要去否定这些自然存在的东西呢？你不喜欢，这个世界的不公平就消失了？

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