光彩夺目的春秋文明

横舟

光彩夺目的“春秋”文明，是中华民族的精神所在。在这个历史时期有很多学者著书立说，百家争鸣，其中有两位在在中华民族的文化史上脱颖而出。一个是孔丘，孔仲尼，另一个是左丘明。他们演绎了两部背道而驰的春秋文化，从而在中华文明上标榜史册。

说是两部背道而驰的“春秋”学说，这样说是名副其实。孔丘的论说从头到尾，充斥着一个字：私。某种意义上来讲，孔子的学说是一套完整的治民之术。或者说治民有术。国家的权力，掌握在皇帝手里，这就使得国家的公权与私权都集中在皇帝一人之手。

而恰恰孔丘的学说就适合于皇帝聚拢个人私权的心理。孔丘讲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，就是要加固掌控国家的皇帝的私权；加固掌控家庭权力的男人的私权。孔丘还讲：唯女子与小人最为难养也。小人是指底层平民，国家的底层平民，与一半国民的女人，都是最为难养者，都应该是治理、打压、剥削的对象。孔丘所讲的忠，是忠于皇帝，忠于朝廷，而不是忠于民族、忠于国家、忠于民众、忠于公共事务。

所以，孔丘的学说是给皇帝准备的学说，是用来加固皇权的学说。春秋以后，分崩离析的局面，给孔丘学说积淀了专治统治的生殖土壤。自此为历朝历代帝王们所喜爱。可以说孔丘的学说，是治民有术。而通观孔丘的学说，又可以说孔丘的学说是治政无方。满朝的文武大臣，都是来和皇帝共享荣华富贵的，皇上也喜欢爱卿们这样的心思。只要这帮大臣们帮助皇上压制住不接受盘剥的黎民百姓，管好被自己随时凌辱的女人，就国泰民安了。

所以，可以这样说：孔丘的学说是站在帝王的角度，站在满朝文武的利益上，站在国家和百姓的对立面的治国之术。就是这样一个推崇强权私欲的学说，在历代帝王们的操纵之下，作为中华民族的主导意识，持续了两千多年。同时也保证了一代又一代的帝王们几百年的穷奢极欲的超级享受。

左丘明的《左氏春秋》是与孔丘学说大相径庭的学说，是完全站在民族、国家，公众角度的学说，是推崇公信的学说。《左氏春秋》明确的讲，公家之利，知无不为，忠也。送往事居，耦俱无猜，贞也。
公家之利，知无不为，忠也。就是说：凡是涉及到公共利益的事情，只要是知道的，都要去做，就是忠。这是古人最初对于忠的解释，可见与今人的理解是有差异的。那么，什么是公共事务呢？我们首先理解为民众的事务，也就是人民的事情。用今天的话也可以包括进去民族的利益。
也就是说，对于民族的利益，人民的利益你都去进行尽力的维护了，你的所作所为就是做到了忠。反之，你没有维护民族的利益，没有维护人民的利益，你就没有做到忠，也可以说是不忠。

送往事居，耦俱无猜，贞也。其原意为：安息过去的人与事，相互之间不隔心。对已经做过的事情要负责到底，要经得起时间的检验，任何时候都不会引起任何的争议。而对于现在正在做的事情，要简洁透明，不要留下让人猜忌的缝隙。这么做了，才是做人的道德人品的贞洁。

公家之利，知无不为，忠也。送往事居，耦俱无猜，贞也。充实着奉公廉洁的含义。一方面是君王对臣下，民众的要求和承诺，另一方面也是臣子对于国家和公共事务的信誓旦旦。

《左氏春秋》还有“下议其罪，上赏其奸”之说，直接针辟政体弊端。左氏学说是整体的站在国家、民族、民众，公共事务的利益上建立起来的巨术。是中华民族政体运行的瑰宝。可惜被历代的统治者雪藏了两千多年……