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5、林黛玉影射人物揭秘

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窃以为：作者用林黛玉来喻指【明王朝】，人物影射更多的是指她是明末【崇祯皇帝朱由检】。

有朋友会说，这没啥稀奇的，早有人揭秘了。没错，最有名的当数蔡元培大师，他在《红楼梦索隐》就说，林黛玉喻指明朝，薛宝钗喻指清朝，贾宝玉是传国玉玺，代表皇权，钗黛争宝玉，就是大清、大明争天下。

虽然蔡大师的索隐被胡适讥讽为“猜笨谜”，但这个笨谜是能自圆其说的。蔡元培更多地是揭示《红楼梦》的主题，对具体影射其实语焉不详，我要做的就是从文本出发，从文本找证据，从历史找依据，来一一解读论证。

也有的朋友，受袁腾飞这样的愤青老师所影响，在他们的眼里，明朝皇帝都是王八蛋，怎么能那神仙般的林妹妹比作那个暴怒寡恩的亡国之君崇祯？

是的，说实话，我也不愿意看到林黛玉是影射崇祯。以我愚见，崇祯的情商智商都不高，性格暴喜暴忧，为人刻薄寡恩，在面对明末乱世，可谓昏招迭出，不但没有挽救危局，还大有自毁长城之举。他不是个心智成熟的皇帝，更不是合格的政治家。但这也这与他没有系统地接受帝王教育有关。我们都知道，他是因为哥哥朱由校年纪轻轻死了、他意外做了皇帝。他哥哥也是意外做皇帝，因为他们的老爸朱常洛当了一个月皇帝就死了，以致于他父亲还没来得及为他们安排帝王术、治国术的教育就死了。他哥哥文化程度不高，连看奏折都费力，于是也懒得费那个心，将国家大事交给内廷（魏忠贤）喝外廷（内阁）。

其实崇祯比他哥哥的水平高不到哪里去，也跟他哥哥一样，他做皇帝时才16岁，到他自杀殉国才34岁。就算是秦皇汉武这样牛逼的人物，年轻时都需要宰相大臣辅助，可年轻的崇祯，对内面对的是明末宦官专权、百官党争，对外是女金大军连年压境，而全国天灾人祸不断。当时的局面可谓是“忽喇喇大厦将倾，昏惨惨油灯将枯”。 面对这样的局面，他要是能将朝廷上下团结一心，共度危难，那倒还能扶大厦于既倒，那他肯定是个圣君。 然而年纪轻轻的他，选择了意气用事，他内廷外廷都不相信，无论大事小事，都抓在手里，刚愎自用。 行事又好走极端派出的将领，吃了败仗，二话不说，就直接杀，杀了还传首九边 —— 这搁现在，就是典型的愤青思维，不是成熟理智的政治家的风范。 还制造了冤杀袁崇焕的著名冤案（不管袁崇焕是不是汉奸，但都不该是那个处理法），以致于到后来都没人敢出来带兵打仗了。 派去清剿农民军的军队，经常出现哗变，将领们带领士兵大量加入农民军。 而驻守辽东对抗清军的将领，跟崇祯也是离心离德，连洪承畴这样的后来都投降了满清。 正如他临终时的忏悔一样，他是罪孽深重，愧对祖宗和江山社稷，最后去冠冕、披发盖面，上吊而亡。 他这样的亡国之君，怎么能跟林妹妹相比呢？

对这个问题，我从两个方面解答：

第一，我们说了，影射不等于原型创作，不能说林黛玉的生活原型、历史原型就是崇祯朱由检。 她只是影射，只是从林黛玉的性格、悲惨命运，来影射历史中的崇祯，或者来喻指那个多灾多难的明王朝。

第二，我们所了解的崇祯并不代表是作者心目中的崇祯。或许在作者的眼里，崇祯并不是像我说的那么不堪。 事实上在明朝遗臣心里，崇祯是个很有作为的皇帝，上台后励精图治、清除了阉党，一度让人民看到了明朝中兴的希望，明朝灭亡的祸根其实从万历（他爷爷）后期就埋下了，加之天灾人祸，内有流寇，外有戎羌，实在是补天乏术。

如果作者是吴伟业（吴梅村）的话，那他把年轻的崇祯皇帝比作‘阆苑仙葩’的林黛玉，从情感上讲是可以理解的。他是崇祯四年的进士，入过翰林，崇祯对他有知遇之恩（崇祯亲自钦点赏识过他进士文章），可以说“深受皇恩”。1644年，崇祯自杀殉国，他在老家也要自杀殉主，但被家人死死拦住。可以说，明朝灭亡、崇祯自杀，给他留下了永远难以磨灭的心灵沉痛，他唯一能做的，便是在“悼红轩”里，将满腔的悲愤，对故国和君主的痛思，都倾注在《红楼梦》的人物里、故事中。 以致于那一歌一曲、一诗一词，都是字字泣血！

所以作者是重点将林黛玉的悲惨命运，来影射崇祯以及明王朝的悲惨结局，同时兼顾两者在性情上的类似。 至于林黛玉是怎样的“阆苑仙葩”，是多么 多愁善感，多么的才思敏捷啊，这些与崇祯关联不大，更多地是通过林黛玉来展现明王朝的多才多情，有如阆苑仙葩。 而具体的生活故事细节，自然不能跟崇祯对应上，如果这些都能对应，那就不叫影射了，而是 原型写作了。 或者说那就成了刘心武的揭秘，他就是从生活细节去寻找所谓曹家的生活原型。 咱们不能往‘曹家沟’里跳。

林黛玉影射崇祯，具体有哪些证据？
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林黛玉影射崇祯（或朱明王朝）的证据：

【证据1】：前面已经提到，林黛玉是绛珠草，—— 红色的草木，即赤心木，也就是喻指她姓朱，代表了朱明王朝。

【证据2】：林黛玉是多愁多病身、病西施，有咳嗽的旧疾 ——喻示朱明王朝早就多灾多难，沉疴难起。将林黛玉比作西施，当然不是说她是红颜祸水，而是说她和西施一样，经历亡国（西施亡吴国），暗示崇祯是亡国之君。

【证据3】：在鸳鸯三宣牙牌令时，林黛玉抽到的牙牌，揭示了她的“天子”身份——当时只有林黛玉和贾母第一张就是“天牌”（上六点下六点叫天牌）。贾母是老祖宗，喻指朱家老祖宗，应该隐喻是明朝开国皇帝朱元璋了，所以贾母抽到天牌时说的牌令很有气势“头上有青天”，最后一张更有气势：一轮红日出云霄。

而林黛玉第一张也是“天牌”，但她说的诗完全是一副“末世”景象：“良辰美景奈何天”。处处透露出自己的力不从心、无可奈何。的确，明朝到“她”手里时，已经积重难返，当年气势雄伟的大明天下，如今已经是“奈何天”了。 这句诗是出自《牡丹亭》，下面还有一句。林黛玉听过这段戏。书中二十三有提到：“黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是：‘良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。’听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：原来戏上也有好文章。”

良辰美景奈何天， 赏心乐事谁家院？

让我很快想到了那句：

昨夜朱楼梦， 今宵水国吟。

这两段诗联系起来看，更具对比效果：纵然是良辰美景，已经是无可奈何天，朱楼辉煌已成昨夜梦幻；如今赏心乐事的是谁，原来已经换做了水国人在欢歌吟唱。

证据4：也是80回前最重要的证据，那就是“葬花” ——

关于黛玉葬花，历来解读非常多，但很多将其解读为如何唯美的行为艺术，实在玷污了作者呕心沥血的笔墨。当然更多地都知道，葬花，是林黛玉对自己命运的悲叹，“如今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”。 很多人觉得林黛玉也太多愁善感、无病呻吟了吧。 就算贾府的王夫人、元春等更欣赏薛宝钗，不让你嫁给贾宝玉，但没有人想害死你啊。你怎么能胡思乱想，看到桃花落了，就想到自己“花落人亡两不知”呢？年纪轻轻地，怎么老想着自己悲惨死去呢？就算你不幸死了，贾府也会将你风光大葬，不可能把你像落花一样，丢进臭沟渠啊？

林黛玉当然不知道自己日后的命运，但作者知道，作者已经亲眼目睹了林黛玉所影射的对象的悲惨命运。大明朝轰然坍塌、君王上吊殉国，大明上下竟然无人敢去收葬，汉家天下被鞑子流寇蹂躏，山河飘絮、白骨如山，这样的的悲惨境地，是压在整个汉民族身上的历史沉痛。但作者无处申诉，无处发泄，只有化身到林黛玉这个角色身上，于是她才会感世伤生、每天泪水涟涟。 与其说是林黛玉在哭，不如说是作者在哭，不如说是千千万万的明朝遗民在哭，千红共哭，万艳同悲，他们为故国明朝而哭，为殉国君王而哭，为汉家子民累累白骨如山而哭……

三百年来，有几个人读懂了‘他年葬侬知是谁’、‘花落人亡两不知’？
三百年来，有几个人读懂了‘滴不尽相思血泪抛红豆’？
三百年来，有几个人读懂了‘白杨烟里人呜咽，青枫浦上鬼吟哦’？
三百年来，又有几个读懂了林黛玉身上难以申诉的国破家亡的历史沉痛？

黛玉葬花，不是TMD的多愁善感、无病呻吟！ 不是TMD的行为艺术！ 不是！不是，真的不是……

黛玉葬花，葬的是自己，葬的是大明天下，葬的是死去的千千万万的汉家子民……

一曲《葬花吟》，便是作者写给故国、写给故君的挽歌。 听呐，那哀婉的曲子；听呐，那锥心的歌词，怎能不让人满腔血泪，如同红豆滚落……

花谢花飞飞满天

红消香断有谁怜

游丝软系飘春榭

落絮轻沾扑秀帘


一年三百六十日

风刀霜剑严相逼

明媚鲜妍能几时

一朝漂泊难寻觅

…… ……

也许你说这只是自己的一种情感意会，未必符合历史的真实。那我们来具体看看黛玉葬花的前后细节。

（1）首先看葬花的时间，第一次贾宝玉发现林黛玉葬花，是三月中浣（古时官吏中旬的休沐日，古人头发长，需要月中放假沐浴更衣），故事发生在二十三回。也就是三月十五过后几天，很可能就是三月十九日。 这一天对大明的遗民来说，是最悲伤的日子，这一天崇祯在煤山自杀殉国。而在台湾曾长期在这一天过“太阳节”，也是纪念崇祯。

第二次葬花是浓墨重彩的，写得非常悲戚，令人不忍卒读。就是第二十七回《埋香冢飞燕泣残红》这次葬花是什么时候？书中写了“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。”这一天夜里林黛玉几乎一夜没睡，枯坐一宿，也一夜没说话，第二天便去葬花，并长歌当哭地写了《葬花吟》。也就是这次葬花发生在芒种节的第二天。

这个日子有什么讲究的？这一天是明朝遗民来说，是绝对的灾难日、耻辱日。公元公元1645年四月二十五日，清军攻破扬州，史可法牺牲。第二天起（四月二十六日）豫亲王多铎下令屠城，屠戮劫掠，十日封刀，仅被收殓的尸体就超80万具，历史上称作“扬州十日”。这十天绝对是江南汉人的世界末日，此外嘉定三屠、江阴八十一日、大同之屠、广州大屠杀、四川大屠杀。满清大屠杀死亡人数是中国历次改朝换代之最。这一天是芒种节，是芒种，还是“亡种”耶？ 林黛玉在扬州十日开始那天葬花，寓意还不明显吗？

（2）葬花，葬的是桃花。

第一次葬花当然与影射崇祯之死有关——特别是《葬花吟》里那句‘如今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁’。 朱由检，作为一个帝国的帝王，谁能想到他会在煤山歪脖子槐树上上吊凄惨死去？更有谁会想到一时间无人去收尸埋葬呢？ 如果林黛玉只是个大家闺秀小姐，干嘛老想着自己日后死了会怎么样。再多愁善感的姑娘，也不会老想幻想这种事啊。

第二次葬花，而是用桃花象征大明飘零的江山。我们想象下那个画面：桃花零落飘散，白的，红的，残红堆积、任人践踏，犹如斑斑血泪，犹如明亡时累累尸骨。 皇家贵胄和汉家百姓被任意屠杀和践踏，想到这些怎能不令人悲从中来？

这回的回目“埋香冢飞燕泣残红”，请注意“残红”二字，再联想《葬花吟》里的“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”。 红，乃朱也，桃花片片残红，正是明亡时朱明子民悲惨命运的写照。各位可以去查阅“扬州十日”的词条，更能想象作者当时的感受。

可叹长期以来，读者将黛玉葬花，看作是多愁善感、感时伤怀的无病呻吟，或者说是矫揉作秀的行为艺术。 其实是没看懂葬花的隐喻。林黛玉葬的不是花，葬的是残红，那满地堆积、四处飘零的残红落花，不正是被无辜屠杀的血泪斑斑、白骨累累的尸骸吗？ 林黛玉怎么不哭、怎能不痛？

黛玉葬桃花，有什么说道？


首先时间上，第一次葬花是三月中浣，第二次是四月芒种节时。第一次葬花是隐喻崇祯上吊殉国，时间是三月十九日，跟三月中浣时间吻合； 第二次葬花是隐喻扬州十日屠杀，时间是崇祯死后的一年后四月二十五，也跟书中时间吻合——“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。”。

在三四月份，桃花盛开，桃花飘落，黛玉应该葬的是桃花。

其次，桃花娇艳，却又最娇弱。特别是最怕风。东风一吹，那就是“花谢花飞花满天”。
如果你细心地看林黛玉的诗，她最厌恶的竟然是“风”，特别是东风。是不是很奇怪啊？谁不喜欢春天的风啊？谁不喜欢东风啊，东风送爽，紫气东来，为什么黛玉偏偏不喜欢呢？

你看葬花吟里那句‘风刀霜剑严相逼’，她抽到那句‘莫怨东风当自嗟’……

证据还有很多，这个我们后面结合黛玉怨东风、宝钗赞东风来专门解读。

黛玉怨东风，理由很简单，因为东风吹落了桃花、吹得残红飞满天……

东风，是喻指满清，请注意繁体字的风（風），里面是有个‘虫’字的，作者是暗含贬义的。 清风，明月，这是清朝、明朝的象征，在当时谁都知道的。作者不敢直接写清风，而换成了东风。

直到现在，满族后人依然这样喻指清朝，在2004年，沈阳市政府隆重举行“紫气东来,庆祝满清入关360周年”。 可叹汉人子民忘了，那一年也是甲申国难360年纪念。 要知道在清朝时，遗民们都是在那一天偷偷祭奠故国故君，台湾长期过太阳节，也是纪念甲申国难，朝鲜后来也长期用崇祯年号，以示对宗主国明朝的纪念。

（黛玉葬花）

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证据5：吴祖本里的证据

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前面都是依据前八十回里的文字的推测，在吴祖本（癸酉本）后28回，那已经是写得非常直白了，特别是写林黛玉自杀那场景，完全是崇祯当年殉国时情景再现。

有朋友说：因为癸酉本后面太写实了，所以让人觉得假。这个质疑不无道理，但不妨反过来想，正因为癸酉本后28回太写实了，文字里处处弥漫着亡国之痛、骂清之声，所以后28回才会被砍掉，才会被禁绝，才有了满清朝廷组织力量修改、删减、续书，然后删掉一切批语，只留一个本子，组织刊印，这就是后人看到的通行本。目前公认发现最早的抄本，就是胡适得到的甲戌本，那是乾隆十九年（甲戌年）的本子。这也是民国时期才传出的，而且还是个只有80回前几十回的残本，80回后的文字一点也没有。 而清政府组织刊印的本子，就是程甲本、程乙本，就是后来的通行本。通行本不但有了高鹗续写的40回，而且前80回里的文字也多有删改，比如秦可卿天香楼的故事，比如每一回前面的回目诗都没了，就连各个抄本里的所有批语，全都删得干干净净，彻底将《红楼梦》变成了大家族的风月儿女小说。 可见清朝在封杀工作做得多么到位。 所以，我们不能以想当然的逻辑来判断吴祖本的真假，要更多的是从文字、从情节故事上，吴祖本后28回是否合理。

至少，从黛玉的结局来看，吴祖本是写得非常合理的，契合了她的判词，以及前面埋下的伏笔，也完全符合林黛玉一贯的性格。我们之所以会觉得后面写得反差太大，其实吴祖本后28回里的林黛玉，与我们所了解认识的林黛玉反差大。 我们中大部分人，是自小就通过红楼梦的影视剧、戏曲等来认知林黛玉 和 红楼故事的，并不是书中真实的林黛玉，一说到林黛玉，我们自然就浮现出各种影视戏剧形象的林妹妹，心中早已有了先入为主的印象，自然很难接受，将她和崇祯皇帝联系起来。

我们简单看看，吴祖本里如何写林黛玉之死的，以及是如何影射崇祯之死的。

故事在吴祖本的第九十七回《鸳鸯女谮语泄天机 绛珠仙泪尽抛全生》

A. 【死亡时间】
林黛玉：根据鸳鸯行为时间，可以推断出，林黛玉死于三月十七日后两天，也就是三月十九日。

且说鸳鸯本来想趁着贾家落败，自己也好浑水摸鱼，谁知无端冒出一个小红精明强干，几次三番把贼寇击垮，心上那点冀望也要化为乌有，拿定主意，偷了各房一些东西用衣服裹了趁夜黑逃出贾门，另作高就。
只见夜已三更，碧云横空，月华如泻，心想：“前儿是三月十五，月又大又亮 今儿十七 月还是这么圆，直照的地上明晃晃的，只是别叫人看见了才好。”

第二天鸳鸯向林黛玉进谮言（反间计，诬陷小红）。林黛玉当时就拷打小红，结果小红一死，贾府立马被攻破，林黛玉愧疚自杀。书中虽然没有直写，但时间显然直指“三月十九日”。

崇祯：自杀殉国，也是三月十九日。

B. 【死亡地点】

林黛玉在柳叶渚边，吊死在槐树下。

崇祯是在煤山（景山），吊死在歪脖子树下。但有典故说“在景山东麓，原有一棵老槐树，是明朝末代皇帝崇祯(朱由检)的自缢处。”

也就是林黛玉和崇祯，都是在老槐树下上吊自杀。

C. 【死亡情景】

林黛玉：且说黛玉趁着明月高照在园中急走，只见到处都是尸骨堆积，全是自己的人，心里虽悲愤交加，只是因长年哭啼，眼中已经泪尽，哭不出一滴泪来，知道大势已去，加上药劲攻发，浑身辛苦，又怕被贼人侮辱，污了清白，不如一死倒也干净。

崇祯：临死前，还赐皇后自尽，自己砍杀妻女，我们也可以，在前往景山的一路，看到的情景和林黛玉看到的，如出一辙。

D. 【死亡原因】

林黛玉：中了小人奸计，错杀小红，园子被攻破，大势已去，又怕被贼人玷污清白，想一死了干净。

崇祯：紫禁城被李自成军队攻破，进退无路，唯有愧恨自杀。

E. 【死亡遗言】

林黛玉：（心里独白）我今之罪可算罄竹难书，错杀小红，致使贾家败于我手，众人也受我连累丢了性命，如今我死有余辜，怪只怪苍天无情，包容贼人恶行，轻纵他们肆意作乱，我亦似嫦娥悔意甚深，欲赴广寒宫，真真恨入骨髓。我此刻虽然死了，又怕别人发现不知名姓。虽得了个全尸，却未必有人肯埋。

崇祯：（写在衣襟上）朕凉德藐躬，上干天咎，然皆诸臣误朕。朕死无面目见祖宗，自去冠冕，以发覆面。任贼分裂，无伤百姓一人。

崇祯临死也算是基本认识到自己的问题——“凉德藐躬”，当年将袁崇焕凌迟处死，是典型的愤青思维，心智非常不成熟。林黛玉仅凭鸳鸯的谮言，和一块贾蓉故意留下的“龙禁卫”牌子，就怒不可遏地将林红玉活生生打死。

（关于林红玉的解读，我们后面再说）

F. 【死后安葬】

林黛玉：死后几个月后，被贾宝玉找到，将白骨装入袋子里，和薛宝钗一起，送到青枫林贾家祖坟里安葬。

崇祯：自杀后，主持崇祯尸体下葬的是昌平州吏赵一桂，将崇祯草草葬入了田妃墓。清军入关后，为了笼络人心，听从汉臣建议，将崇祯以「帝体改葬，令臣民为服丧三日，谥曰庄烈愍皇帝，陵曰思陵」。

顺便再提一点，在癸酉本里，薛宝钗亲自参与了林黛玉的安葬，并且为她留下哀伤的泪水。 这是不是有点像清朝重新安葬崇祯、举国为崇祯服孝的事？ 宝玉因为薛宝钗的这个举动，而对她大有好感，为后来两人结合埋下了伏笔。 当年满清这个举动，也大大笼络了汉人的心，北方军民大量归顺清廷，清军还就此打着为崇祯复仇的旗号，进驻北京，一路南下，以追杀贼寇的名义，抢占大明江山。

总之，从吴祖本后面的文字来看，林黛玉是影射崇祯 无疑。

对林黛玉的解读，暂且着落于此，后面在解读其他人物时，还得结合林黛玉来谈。

下面我们解读男一号：贾宝玉。

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【人物揭秘】：贾宝大起底

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贾宝玉身上的谜团，他出身富贵，却无故寻愁觅恨，有时还似傻如狂；他口出奇谈怪论，鄙视仕途经济；他看到女子就觉得清爽，看到男子就觉得浊臭逼人。他从一出生，就充满了神秘色彩，嘴里含通灵宝玉而生，那通灵宝玉又有什么秘密？

关于通灵宝玉，民国大师蔡元培（红学索隐派代表，考证派代表胡适的老师）对贾宝玉做过很有趣的索隐，我们就从通灵宝玉说起。

大师认为：

贾宝玉代表传国玉玺，袭人是龙衣、包裹玉玺的锦缎；蒋玉菡（玉函）装玉的盒子。黛玉、宝钗争宝玉，就是喻指明清夺玉玺、争天下。

不能不说蔡校长眼光很独到，这样的解读大体上没有问题。而且书上暗示得也很明显。在此简单梳理下。

1、贾宝玉象征传国玉玺？

书中说它本是女娲补天剩下的石头，后来幻化成通灵宝玉，让一僧一道带入人间经历了一场富贵，最后又回到大荒上，变成那块大圆石，只是上面多了一篇故事。

也就是贾宝玉，既是石头，也是玉，玉石玉石，玉也是石头。

贾宝玉象征传国玉玺，有哪些证据？

1）贾宝玉口含玉而生，口含玉，一个‘国’字。有人说繁体字国是國，里面不是玉，事实上早在宋朝‘国’字已经通行了。

贾宝玉喜欢吃胭脂，因为他是玉玺，其实吃的是红色的印泥。

2）通灵宝玉上的字，与传国玉玺的字有想通之处，通灵宝玉正面写着‘莫失莫忘，仙寿恒昌’；传国玉玺，又称传国玺、传国宝，为秦始皇所作，正面刻着秦丞相李斯所书“受命于天，既寿永昌”八个篆字。 一个是寿恒昌，一个是寿永昌。影射关系不言而喻。

3）《石头记》也记述了和氏璧从玉璞到玉玺的这一过程。 我们将历史记载与《石头记》原文对照着看：

“和氏璞” VS“一块大石”，即“青埂顽石”。

“和氏璧”VS “一块鲜明莹洁的美玉”。

“传国玉玺”VS “可佩可拿”的“宝物”，“再镌上数字”。

至此，我们可以初步判定：补天石（剩下没用的顽石），和氏璞（未雕琢过的玉石）也；“宝物”，和氏璧也；“镌上数字”的“宝物”，传国玉玺也。既然“通灵宝玉”来自于“镌上数字”的“宝物”，那么，“通灵宝玉”来自于传国玉玺。

（LZ注：关于通灵宝玉和和氏璧的渊源，我们后面再说《红豆曲》‘血泪’的时候还会提到）

4）“宝玉”与“金镶玉”的传国玉玺 。

《石头记》中的宝玉来自于“赤瑕宫神瑛侍者”。对“赤瑕宫神瑛侍者”一句中的“瑕”字，“甲戌眉批”道：“按‘瑕’字本注，‘玉小赤也，又玉有病也。’以此命名恰极。”

也就是宝玉并不是一块完整完好的玉，而是一个有缺陷的玉。 传国玉玺何尝不是如此呢？

传国玉玺诞生于秦二十六年，为秦始皇所作。但到了西汉末（公元8年），王莽篡汉，那时皇帝非常年幼，传国玉玺由王莽的姑母孝元太后保管，王莽命令他的堂弟前去索要，太后大骂说：“我老已死，如而兄弟，今族灭也！”然后将玉玺抛掷于地，结果玉玺崩掉了一角，后王莽命令工匠修补，以金镶之。

5）正因为宝玉是皇权的象征，这就可以解释贾府上下都把宝玉当宝贝疙瘩，同时又设计一个金陵的甄宝玉。 在癸酉本里，甄宝玉做了和尚，自从最后来京城给贾宝玉送来通灵宝玉之后，从此杳然无踪。 而贾宝玉最后跟薛宝钗结合，后又离家出走。

如果宝玉，寓意是传国玉玺，那甄宝玉杳然无踪，喻指南明灭亡后，汉家政权彻底消失；
而贾宝玉跟薛宝钗结合，契合了‘金镶玉’，但终究是假宝玉，代表是假政权，并非名正言顺，所以天下人终究是‘意难平’。 有趣的是，女金皇太极当年就是从蒙古林丹汗那里得到了元朝的传国玉玺而宣告登基，改国号为大清。有史料说皇太极得到的玉玺是假的，是假玉玺 （那岂不是假宝玉），真正的汉家玉玺在南明。

但不管真假与否，起码在汉人的心目中，你满清趁乱夺得天下，以蛮夷统治华夏，就是名不正言不顺，你的政权（玉玺）就是假的。

从贾宝玉的名字，其实也很好地驳斥了胡适等红学家们曹雪芹是贾宝玉、红楼梦是自传体小说的混账说法。 一个自传小说，根本不需要前面扯一大堆神话般的开头，大谈特谈什么通灵宝玉的来历，更不可能在通灵宝玉上写着与传国玉玺雷同的话。

不说别的，哪个作者在写自传时，会把自己比作女娲补天石？当做是传国玉玺转世？还口含玉而生？ 这是皇帝或者圣人出身时才有的‘异象’，曹家凡夫俗子，敢这么神化自己？ 往轻的说这是极度自恋，古人可没有今天这般没脸皮地炒作自己；往重的说，这是严重违制，大逆不道。 曹家祖上不过满清的包衣奴才，后人也敢以补天石、玉玺自居？实属狂悖，赶上乾隆那会儿，估计得摊上文祸了。 要知道在乾隆年间，江苏韦玉振因为“赦不加息”，用了一个皇家专用字“赦”，就受到惩罚。“康熙字典案”因为没有对康熙雍正等名字避讳，就害得满门惨祸。 如果《红楼梦》真是曹家后人写的，真的是写于乾隆年间，那……那才真的怪了。

忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：

头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花。鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。

那些口口声声说贾宝玉是满清旗人、《红楼梦》是满人文化作品的人，仔细看看贾宝玉，研读下那些字眼，而不要睁眼说瞎话。

另外别忘了，《红楼梦》第一主角贾宝玉，口含玉而生，书中与玉相关的人和事，随处可见，黛玉、妙玉，都是玉，还有林红玉，…… 玉文化、玉崇拜，自古以来是华夏民族所独有的，远古时代，玉器便是祭祀的神器，到后来的皇权象征玉玺。玉如君子，有五德；汉人将貌美才子、佳人称作‘玉人’，年轻夫妇称作‘璧人’（璧，也是玉）。汉人的皮肤精致，不太白也不黑，如同美玉的颜色，所以称貌美男子为‘面如冠玉’，甚至将下面那话儿，也叫做‘玉茎’…… 敢问满清文化里，可有这样丰富多姿的玉文化、玉崇拜？

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贾宝玉的【奇谈怪论之谜】

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贾宝玉绝对是古代文学上的第一奇男子，在魏晋时期，也有好些风流人物，是离经叛道、毁僧谤道的，但均比不得贾宝玉这样惊世骇俗。 贾宝玉这种奇怪言行的背后，又隐藏着怎样的谜团呢？

1）女清男浊 论。

冷子兴：……说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。’ （第2回《冷子兴演说荣国府》）

春燕：……怨不得宝玉说：‘女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？’这话虽是混话，倒也有些不差。 （第59回《柳叶渚边嗔莺咤燕 绛芸轩里召将飞符》）

（周瑞家的撵司棋出园子，碰到宝玉）宝玉又恐他们去告舌，恨的只瞪着他们，看已去远，方指着恨道：“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！”（第77回《俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月》）

宝玉的这个言论，一直是被当做是反对封建社会的男尊女卑、主张男女平等来解读的。好吧，在解放后，意识形态决定一切的年代，《红楼梦》被贴上反封建、阶级斗争的标签，也没什么奇怪的。其实稍微反思下，就知道是犯了用现代人的思维来揣测古人的错误，女儿是水做的骨肉，等老了就成了死鱼眼睛了，那母亲、奶奶就不是女人？ 这怎么能说是主张男女平等？

关于“女儿清爽”论，台湾红学家潘重规先生有最为精彩的解读。在此我只需拾人牙慧就好了。

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《红楼梦》是一部明亡清兴的血泪史。作者身居异族统治下，含着血泪用隐语著书。书中女子，实暗指汉人，男子则暗指满族。此意前人多有窥见（指蔡元培也是这个观点）…… 原来衣冠文物是民族文化的象征，所以满人入关，下令剃发。……以至江阴、嘉定、吴江都遭到屠城的惨杀。满清强迫汉人剃发之后，又严令汉人改从满清衣冠。因不肯改衣冠而被屠戮的，也同样不胜累数。清初诸帝认为衣冠文物为民族精神所寄托，是民族兴衰的关键。所以再三训诫满人不可改易服制，却强令汉人改从他的服制，其用心之深可以想见。在这个时期，汉族的女人，意外地获得保存固有的衣冠发髻。这应该是《红楼梦》作者特别用“女人”代表“汉人”的深意。……民间传说有所谓“生降死不降、男降女不降”。

请问，保存故国衣冠髮髻的女子，这是多么尊贵！多么清净！剃去头顶四周毛发，托着一条豚尾的男子，这是多么浊臭逼人！ 由此看来，《红楼梦》的女子至上主义，原来就是民族至上主义！

……贾宝玉更认为女儿和出嫁了的女人有绝大的分别。……这话更可证明了，女儿是清净的汉人，出嫁后便是投顺了满清，所以变成一文不值的女人了。

*****（以上摘自潘重规《红楼血泪史》）*********

潘重规，1907年出生，安徽徽州婺源（今属江西）人。2003年4月24日逝世于台北国泰医院，享年97岁。 他以研究黄侃学术和敦煌文献闻名，其实他也是有名的红学研究者。特别在台湾，写了著名的《红楼血泪史》，将胡适对红楼的考证驳斥得体无完肤，起初胡适还有书信和他辩驳，后来干脆哑口不言。胡适晚年不再谈红楼，认为研究红楼毫无意义，很大程度上恐怕也是在台湾与潘重规的这次论战有关。

自从胡适在28岁时留下那篇红楼梦的考证之后，到晚年他对红楼早已心灰意懒了，反倒是大陆这边，重拾胡适衣钵，从俞平伯，到周汝昌，到冯其庸，再到刘心武，依据胡适的“考证”，全都掉入了曹家沟。并长期霸占大陆红学 话语权。而潘重规这样“不和谐”的异见，以及他那部《红楼血泪史》至今没能在大陆发行流传。

2）“诋毁”经典，不好读书

探春笑道：“只恐又是你的杜撰。”宝玉笑道：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？” （第6回）

袭人：……背前背后乱说那些混话，凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹dù’；又说只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。这些话，你怎么怨得老爷不气？不时时打你。叫别人怎么想你？” （第19回）

或如宝钗辈有时见机导劝，反生起气来，只说：“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此風，真真有负天地钟灵毓秀之德！”（第37回）

【辨析】 贾宝玉是“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”，这很好解释啊，因为他本来就是一块顽石嘛，但如果只是这个原因，那他跟普通的纨绔公子没多少区别。作者的高明之处，将贾宝玉不好读书、离经叛道的言行，写得振振有词，那些一味钻营仕途经济的，反真倒成了国贼禄鬼，让人觉得面目可憎。这是一种明贬实褒的写法，与写薛宝钗的“明褒实贬”形成鲜明对比。

其实贾宝玉的这些奇谈怪论，并非空穴来风，而是明末清初文人们反思明朝覆亡和“疑经辨伪”思潮的反应。

一方面是源于明朝覆亡之反思。满清以关外异族，入主中原，给当时读书人以莫大刺激；而反思亡国之由，则归因于程朱理学、王学末流空疏学风之弊（王学，指王阳明学说）。顾炎武谓当时士人惟知“言心言性，舍多学而识，以求一贯之方；置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说” 。朱彝尊也指出其时“士守绳尺，无事博稽，至问以笺疏，茫然自失” 。

另一方面在认识到明朝文人的弊病之后，这些明朝的遗民也在实际行动上做出改变。于是在清代初年，学风逐渐由空返实，学者不约而同倡导经学，注重考据。发起了“疑经辨伪”的运动。在辨伪求真的路上，有很多清初大儒的身影：顾炎武、王夫之、黄宗羲、阎若璩、孙奇逢……，其中还有作者吴梅村的好朋友朱彝尊。朱彝尊晚年曾写下《经义考》。

经过考据发现，很多古代流传下来的经书经典，要么是托古改编的伪作，要么是经过篡改的东西，正如贾宝玉所说的“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”作者不过是借贾宝玉之口说了实话。

贾宝玉又说“除‘明明德’外无书”，“明明德”是指《四书》中的《大学》，开篇便是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……” 现在被吵得火热的明德中学、台湾的亲民党，其“明德”、“亲民”都源自这句话。《大学》讲的是修心齐家治国平天下的大道理，历来是被当作《四书》中最值得一读的篇章。除了《大学》之外，贾宝玉认为其他书“都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。”，这比前面那句“除《四书》外，杜撰的太多”更进一步。 其实这都是清初文人“疑经之风”的反应。作者正好出于那风云变幻的历史当口，和清初这些文人们交往甚密，因此将这些人的思想言论反映到《红楼梦》，也是人之常情，不足为怪。同时也只有清初、清末这两个特殊时期文人们才敢说这种离经叛道、“大逆不道”的话，要到了乾隆时期，文人们噤若寒蝉、文坛万马齐喑，都只能老老实实地钻研八股，其八股文风比明朝更加变本加厉。这也从侧面证明了，《红楼梦》是诞生于清初，而不是诞生于死气沉沉、压抑肃杀的乾隆时期。反倒是在乾隆年间，《红楼梦》遭到了彻底篡改的厄运。

贾宝玉不好读书，一方面是因为这些书“不好”，都是杜撰的多，都是写“心、理、性、灵空谈之学”，读多了反倒读傻了。二来是因为已经改朝换代，已是戎羌天下，，读书求功名仕途，那是为戎羌卖命，那就是变了节的汉人，如同“结了婚的女子”，成了“须眉浊物”，“有负天地钟灵毓秀之德”。 这在清初，有相当一部分人文人，宁死不仕清，如顾炎、孙奇逢等人。作者吴梅村对这些人是深感敬意，于是借贾宝玉的口来对他们表达敬意，同时将那些投降变节、一心钻营仕途经济的人，骂作是“钓名沽誉”的“国贼禄鬼”。 吴梅村本人后来被迫仕清，他深以为耻。蔡元培等人认为，《红楼梦》里的妙玉，就有作者自己的影子，妙玉“可怜金玉质，终陷淖泥中”，是暗示作者仕清，好比一块美玉掉入了淖泥中。吴梅村“欲洁何曾洁、云空未必空”，这个遗憾只能在书中通过贾宝玉的言行来宣泄。