时间永是流逝，但那年那月““悲歌可以当泣，远望可以当归”之情境恍如昨日。当母亲节如期而至，看到各种充满温馨的祝福语时，没有丝毫的心境发一条温馨的问候语。也正是这个时候才真正体会到“母亲不在了，家也没有了”和“父母在，不远游”蕴涵的真味。过了憧憬未来的年龄，稍有闲暇更多会情不自禁地落入追忆似水流年的生活窠臼中。虽然偶有欢欣，但更多的是苦涩。
对于70后，特别是出生在偏远农村的我们而言，充斥儿时成长时空，与自己形影不离的只有贫穷与饥饿。尽管是生活在新社会，但是饱受战争浩劫的国家，积贫积弱、一穷二白、千疮百孔是最为真实的写照。在这样的大环境下，在旧社会幸免于难，饱受战争伤害和贫穷之苦的我们的父辈们，他们所面临的和所经历的艰难困苦更无法想象。但是，再险峻的高山也要攀越，再湍急深广的江河湖海也要横渡。正是厚重大地炼狱出的坚韧的、不屈服于苦难的意志的支撑战穷困、战饥饿、战寒冷。虽然目不识丁，但他们潜意识中深深明白，困难面前只有咬紧牙关，不气馁、不放弃才能熬过寒冬，冬天过去，就会春暖花开。当然，更逼迫他们苦苦支撑的是还有几个嗷嗷待哺的孩子等待着抚养成人。
世代为农，土地是赖以生存的唯一生活资源。但是，几千年“兴百姓苦；亡，百姓苦”的历史魔咒的作用，让以农为生的农民始终以贫困为伴，贫穷已经成为农民的代名词。在如此的生存境遇下，在吃大锅饭的时代，父母除了竭尽所能地出工挣工分，就是起早贪黑饲养投入少、见效快的家畜。这样艰辛的劳作，天公作美、五风十雨的年成，一家人尚可勉勉强强解决温饱问题，而且是在三顿变成两顿的情况下；如果遇到天灾人祸，一家人的生活就失去了着落，这时候最揪心的只有双亲了，对于一群涉世不深的孩子来说，除了饿了吵着要饭吃，似乎根本不知道，也不理解父母内心的焦急。
也许是饱受贫苦的折磨，吃尽了穷困的苦头，不希望自己的孩子再像他们一样过着不似人的生活，在生活困窘的几乎揭不开锅的情况下，父母经过激烈的争吵之后，把孩子们都送进了学校。尽管他们斗大的字不识一个，但是他们隐隐意识到只有读书，才有可能获得改变生活的机会。如果死盯着贫瘠的土地，面朝黄土，背朝青天地土里刨饭吃，永远也无法走出困境。几个孩子相继进入学校，无形之中使原本就入不敷出的家境雪上加霜。生产责任制，尽管成为了土地的主人，但是落后的耕作技术，传统的种子模式，加上无法掌控的自然环境，即使父母再不分白天黑夜的辛勤耕作，收入也无法解决全家人的开支。虽然几个孩子的书学费不多，但在那时仍然是一笔不小的支出。为了渡过难关，拆东墙补西墙成为那段时期最基本的生活模式。
经济的压力只是一个方面，父母想方设法基本上还能够纾解掉。对父母来说，最无法让他们忍受的就是来自左邻右舍、亲朋好友的冷嘲热讽和有色眼睛的斜睨。联产承包初期，拥有了土地，抓生产收成，提高收入成为农民唯一的奋斗目标。之所以这样，源于他们受贫穷之苦太重了，既然自己有了土地，就应该全副精力地进行生产劳作。他们坚信“人勤地不懒”的道理。当各家各户举全家之力，老老小小齐上阵进行农业生产时，我们家却把几个准劳动力送进学校，这显然是不合时宜的另类做法，他们肯定无法理解，也不会理解，特别是由于几个孩子上学，住房变得越来越矮、越来越破，还时不时地找张家、到李家转借，这更激起了他们的不屑与嘲讽。面对这些，一切委屈都只能往肚里咽。父母深信：孩子们识了字，多了一只看世道的眼睛，就多了一条生活的门路。即使不能走出去，毕竟还有几亩薄田可以维持生计。
时代在不断进步，社会风气在不断好转。父母的智力投资终于有了回报。虽然不是什么大的鱼跃龙门，但毕竟家里走出了吃国家饭的“干部”。这在当时的小圈子里是了不起的大事件。俗话说：“富在深山有远亲，穷在闹市无人问。”因为家里培养出了“人才”，昔日那些说尽冷嘲热讽话的人也变得笑容可掬。不善言辞的双亲看着这些，享受着来自四面八方的“恭维”。也许只有这个时候，他们才真正获得了一丝快慰之感。漫长的“忍辱负重”的煎熬终于修得“正果”，自己再也无须过着弓着腰、“夹着尾巴”做人的日子。——扬眉吐气的生活真好。
享受“天道酬勤”的幸福时光不会因为人的期许而无限地延长。由于年轻时超负荷的透支身体健康，双亲的身体一日不如一日，健康状况每况愈下。面对这些，几个经过他们用从牙缝里节省下来培养出来的孩子即使想改变，但也无力回天。之所以造成这样的结果，一方面源于当时医学技术还没有现在先进发达，一个方面源于几个孩子成家立业不久，还没有雄厚的经济实力；再则，就是双亲所患顽疾迄今还没有治愈的先例。
最艰难的时候，父母以孱弱之躯，坚硬的骨骼硬生生地顶住了来自四面八方的压力。在寒冬过去，本应该享受春暖花开的舒适生活时，两尊大厦却坍塌了。这对于孩子们来说是一件最无法接受的残忍事情。在孩子们的心目中，父母虽然是老实巴交的农民，有时候甚至土的掉渣，但是他们骨髓里流淌的血液始终是殷红的，他们始终是顶天立地的，是自己心目中最可亲、可爱的人。当一切不情愿、无法接受变成残酷的现实时，这时候才真正体会到“树欲静而风不宁，子欲养而亲不待”的苦涩。“每逢佳节倍思亲”，一年一度的纪念日到来，看到各种纪念性的仪式出现在各种媒体上时，只有在内心为在天国里的双亲默默的祺福。在母亲节到来之际，以朱永新先生的《母亲在一个人的生命中起着关键的作用》寄托对母亲的哀思：
附原文：
母亲在一个人的生命中起着关键的作用。这个问题，在传统教育中就有许多论述。
中国古代是一个男性价值观支配的社会。男尊女卑，母亲是父亲的附庸。汉代刘熙《释名》有云：“父，甫也，甫，始也，始生己也；母，冒也，冒，含也，含生己也。”也就是说，孩子的生命源自父亲，母亲只是孕育者而已。《礼记•表记》更明确说：“母，亲而不尊；父，尊而不亲。”母亲与孩子的关系比较亲切（“亲”），父亲与孩子的关系才是尊严（“尊”）。尽管如此，家庭教育的主要责任还是在于母亲。所以，清代陆世仪说：“从来家道之败，在于女德；家道之兴，亦在女德。”为什么母亲在齐家教子中起主导作用呢？因为“男正位乎外，女正位乎内。男子虽有治家之责，然其势处暂。妇人终日在家，若不知礼，便多操却家政也。人欲齐家，只是齐妻子”。
西汉经学家刘向的《列女传》就有《母仪篇》，“所取乎母仪者，为其守礼知义，端严善教，以为后世法者也”。介绍了历史上遵守礼法，通晓道义，端庄严谨，善于教子，可作为后人学习的榜样母亲。从唐宋到明清各个历史时期，差不多都有人增写此书，出版了《续列女传》《列女传增广》等不下数十部妇女传记，每部都设有《母仪篇》，介绍了中国历朝历代百位教子有方的母亲的事迹。孔母授学、孟母三迁、徐母大义、岳母刺字、欧母画荻、陶母剪发等脍炙人口流传千古的故事，也从一个侧面反映了中国古代重视母亲教育的传统。
中国传统文化中关于家庭教育与母亲教育有许多珍贵的遗产，值得我们重视。
通过家规、家训、家风等形式对母亲教育进行规范
第一，传统家教（母亲教育）通过家规、家训、家风等形式，对家庭教育（母亲教育）进行规范，用制度和仪式对儿童进行教育。古人讲，“国有国法，家有家规”。所谓家规，是指一个家庭的行为规范，一般是由一个家族遗传下来的教育规范后代子孙的准则，也叫家法。家训一般是家庭的前辈对晚辈立身处世、持家治业的教诲与训导。如果说家规比较刚性，家训则显得亲切柔软，往往以谈心的方式出现，《颜氏家训》《朱子家训》《曾国藩家训》等古代名人家训都是如此。明代开始流行的《女儿经》等，也是母亲教育的类似“家规”，如谈到教育孩子时写道：“有儿女，不可轻。抚育大，继宗承。或耕耘，教勤谨。或读书，莫鄙吝。倘是女，严闺门。训礼义，教孝语。能针业，方成人。衣服破，缝几针。鞋袜破，被人论。是不是，自己寻。为人母，所当慎。”
家风是一个家庭的文化氛围，体现了家庭的风气、风格与风尚。在古代，还有通过家谱（文本）、家祠（现场）等进行家庭教育的。这些规范中积极的一面，不仅让儿童在启蒙时期得到及时的教育，也让中华优秀传统文化通过家庭这一载体得以传承。
强调以德为先，把做人作为教育之根本
第二，传统家教强调以德为先，把做人作为教育之根本，与现代教育理念“立德树人”是一致的。中国最早的一部教育纲领性著作《大学》就把明德至善作为所有教育的根本目标：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《中庸》《说文解字》《增广贤文》等古籍中也有类似阐述。中国古代最有影响的道德教育入门书是朱熹所辑的《小学》，其书四卷六类，立教、明伦、敬身为全书的纲目。立教，就是强调为教为学必须“本于道”，明伦讲的是父子之亲、君臣之义、夫妇之别、长幼之序和朋友之交，敬身讲的是心术之要、成仪之则、衣服之制和饮食之节。这也是朱熹本人认可的“修身大法”，是奠定日后“做人的样子”的基础。
关于母亲的道德标准，东汉班昭的《女诫》、西晋张华的《女史箴》、唐宋若华的《女论语》及清初王相编的《女四书》等都有详细的论述。这里要特别提出明代吕得胜编写的《女小儿语》，该书分女德、女言、女容、女工、通论、杂言、补遗等章，对母亲教育也有许多主张，如提出“少年妇女，最要勤谨，比人先起，比人后寝”“剩饭残茶，都要爱惜，……安分知足，休生抱怨”“孝顺公婆，比如爷娘，随他宽窄，不要怨伤”“夫是你主，不可欺心，……相敬如宾，相成如友”“看养婴儿，切戒饱暖，些须过失，就要束管。水火剪刀，高下跌磕，生冷果肉，小儿毒药”“不积钱财，只积善行，儿孙若好，无钱何病”“妇女妆束，清修雅淡，只在贤德，不在打扮”“家教宽中有严，家人一世安然”。其中虽然有不少封建主义的糟粕，但是对于母亲行为规范提出的一些要求，也有值得我们重视的内容。
注重以身作则榜样示范
第三，传统家教注重父母的以身作则榜样示范，强调儿童的行为训练和科学方法。身教重于言教，孔子就主张“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”。《列女传》认为，母亲怀孕以后的一言一行都直接关系到胎儿的成长，清浊美恶，智愚贤否，所以要求母亲“寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不斜视，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事”。明末清初的理学家孙奇逢在《孝友堂家规》中，提出“立家之规，正须以身作范”。古代教育家颜之推反对“无教而有爱”的家庭教育，强调习惯养成。朱熹更明确小学的任务，就是“教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”。这些都与现代教育理念相吻合。
当然，我们也要注意辨析与舍弃传统家教与母亲教育中那些不符合现代教育理念的糟粕。比如，现代社会里，确立儿童的主体权利是文明的一个重要标志。但传统家教强调父母与孩子的等级，把母亲作为父亲的附庸，把儿童视为父母的私产，把惩罚作为教育的主要方式，导致打骂孩子迄今仍然是中国社会非常普遍的现象。只有清理这些反教育的传统家教与母亲教育流毒，才能建立现代的家庭教育体系。时代发展到今天，在优秀的传统家教理念基石上构建起现代家教的大厦，不仅是父母与儿童的要求，更是教育和未来的要求，是历史赋予我们这一代教育工作者的使命。
母亲的智慧，让我们一起来感悟。