物小可知大，人小难丈量！
尊敬的读者，我这里是抛砖引玉，通过这篇文章，考考你的学问。
假定你是一个应届生，要参加高考，高考题目就是我这篇文章，让你根据文章内容，给出一个合适的题目，难道说你还可以学张铁生交个白卷不成吗？无论你的题目如何，请你都要在回复中给个题目。如果胆敢不给，砸你家的玻璃！
如果是树苗，你可以认出这是葡萄树树苗，将来会长出酸甜的葡萄。如果是苹果树树苗，你可以知道将来结出脆甜的苹果。如果是垂柳树苗，你可知它将来在春风吹拂下如同少女走路一样风摆柳。如果是一棵长在山崖边的枣树，你可知它未来会变成弯腰驼背如同老头老太太般的弯枣树。如果是一棵西瓜苗，你可以知道开封西瓜甲天下，尤其是开封杏花营的沙瓤西瓜，让你人生难得几回醉！如果是个小屎壳郎，你知道它将来会滚蛋。如果是一粒金子，你知道积少成多，将来可以到海南购买海景房。如果是一粒沙子，即使积少成多了，也只能是参加混凝土的料儿。
以上叫做物小可知大。
如果你到幼儿园，你能分辨出哪个小盆友将来是省长？哪个小盆友将来是副市长？哪个小盆友将来是明星？哪个小盆友将来是科学家？
如果当年人们能看到朱元璋将来是皇帝，他绝不可能当叫花子，当和尚，他同村的街坊邻居，即使远在千里之外的百姓，必然会送去柴米油盐，绫罗绸缎，这叫感情投资。吕不韦擅长做期货，所以他感情投资搞出来个嬴政。
如果战国时期人们知道将来必然被秦始皇统一的话，只要秦王高喊一声，哪里还用得着几十年的兵戎相见了呢？
如果北宋的皇帝知道是金灭了南宋的话，他们还会联合金灭了辽了吗？
以上是人小难丈量。
人们常说，鼠目寸光，你以为人的眼光很长远吗？你可以用哈勃望远镜看到太阳系空间的星球，你看不到是中国战胜美国？还是美国战胜中国！
世事难料，那是人类社会。对于物质世界，是可以掌握一些规律的。比如生石灰与水反应生成氢氧化钙Ca(OH)2，即平常说的熟石灰。一单质和一种化合物反应，生成另外一种单质和另外一种化合物，叫置换反应。
如果居里夫人和爱因斯坦结婚，生个孩子就一定是科学家吗？有些人说，龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞，我呸！如果说秦始皇是龙，那么子樱不是龙吗？怎么被项羽所杀了呢？如果说武则天是凤的话，怎么后来还是变成了李唐王朝了呢？
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下面的链接地址是李东杰演唱的黄鹤楼，双击地址可以看到。
这一唱段，使用了老调河南梆子的腔调，伴奏也是老调，听着很舒服。
我认为，李东杰的本桑和假嗓都是非常优秀的，本嗓的音质比他老师李树建纯净，假嗓的音质，比刘忠河纯净，可惜他没有出名，我在天涯专门为他写了一篇评论文章。
https://v.qq.com/x/page_2017/i0805tsopzd.html?

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古人如何养生：庄子主静、老子食气、扁鹊按摩、李时珍喝粥

《易•系辞上》：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”
上天垂象，指自然规律；见吉凶，掌握自然规律吉，违背自然规律凶；圣人象之，凡能发现掌握自然规律并按照自然规律行事之人，称之为圣人。上天垂象基本就是老天显示各种现象来提醒人，对于人来说就是仰视天来看，天把象垂下来的意思，跟卦象一个意思。
世界是一部打开的易经，人有人言物有物语，都在传递信息，都在给我们启示。
陈大惠:"很多人看到这四个字"上天垂象"，封建迷信，把它排斥掉，错了。什么叫上天垂象?通俗地跟你讲，感冒之前打喷嚏，上天垂象，真的，那是提醒你，给你的警告，要感冒了，赶紧加衣服，所以不神秘呀，那有人说上天在哪里呀?你的身体就是上天。上天这两个字是代表自然界的万物啊，你身体是不是自然界的一份子啊?对呀，它就是自然而来的，它的一切反应都是自然而然，打个喷嚏上天示现给你一个景象，上天垂象，警告给你冷了，该多穿衣服了，上天垂象，你说这好不好这四个字?普遍到一切都存在，没有一个地方不存在上天垂象的，首当其冲就是你自己，天天上天垂象，你就是不认，你就是不知道。你看，我们看到有的人眼睛黄了，皮肤黄了，浑身乏力，骨瘦如柴，什么原因呢?外行看到这景象害怕，就跟看到雾霾一样害怕，不知道什么原因哪，专家内行一看就知道，肝病发了，得肝病了，上天垂象，你能不相信吗?古往今来都是这样，病理就是这样的，所以一般人他不懂得，他联系不起来，你看身体这个样子它怎么跟肝联在一起呢?它就是连在一起的，你到全国所有的中医院你去问问，连西医都认，它都知道是这么回事，这(是)规律，这是我们知道的。"

《易•系辞上》：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”
上天垂象，指自然规律；见吉凶，掌握自然规律吉，违背自然规律凶；圣人象之，凡能发现掌握自然规律并按照自然规律行事之人，称之为圣人。上天垂象基本就是老天显示各种现象来提醒人，对于人来说就是仰视天来看，天把象垂下来的意思，跟卦象一个意思。
世界是一部打开的易经，人有人言物有物语，都在传递信息，都在给我们启示。
陈大惠:"很多人看到这四个字"上天垂象"，封建迷信，把它排斥掉，错了。什么叫上天垂象?通俗地跟你讲，感冒之前打喷嚏，上天垂象，真的，那是提醒你，给你的警告，要感冒了，赶紧加衣服，所以不神秘呀，那有人说上天在哪里呀?你的身体就是上天。上天这两个字是代表自然界的万物啊，你身体是不是自然界的一份子啊?对呀，它就是自然而来的，它的一切反应都是自然而然，打个喷嚏上天示现给你一个景象，上天垂象，警告给你冷了，该多穿衣服了，上天垂象，你说这好不好这四个字?普遍到一切都存在，没有一个地方不存在上天垂象的，首当其冲就是你自己，天天上天垂象，你就是不认，你就是不知道。你看，我们看到有的人眼睛黄了，皮肤黄了，浑身乏力，骨瘦如柴，什么原因呢?外行看到这景象害怕，就跟看到雾霾一样害怕，不知道什么原因哪，专家内行一看就知道，肝病发了，得肝病了，上天垂象，你能不相信吗?古往今来都是这样，病理就是这样的，所以一般人他不懂得，他联系不起来，你看身体这个样子它怎么跟肝联在一起呢?它就是连在一起的，你到全国所有的中医院你去问问，连西医都认，它都知道是这么回事，这(是)规律，这是我们知道的。"

《易经·系辞上传》第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
《易经·系辞上传》第二章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。
《易经·系辞上传》第三章
彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵 也。无咎者，善补过也。
是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。
《易经·系辞上传》第四章
易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
《易经·系辞上传》第五章
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
《易经·系辞上传》第六章
夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备 矣！
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
《易经·系辞上传》第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
《易经·系辞上传》第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动， 而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。
言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?」
「同人，先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」
「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」
「劳谦君子，有终吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。
「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也。」
子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」
《易经·系辞上传》第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而 各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於抟以象闰，故再抟而后挂。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」
《易经·系辞上传》第十章
是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其 占。
是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此。
参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之致变，其孰能与於此。
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。
夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。
《易经·系辞上传》第十一章
子曰：「夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通 天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」
是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？
是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！
是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
《易经·系辞上传》第十二章
易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助 者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤其易之□③邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。
是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
《易经·系辞下传》第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。
吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。
天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者 也。
夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。 爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
《易经·系辞下传》第二章
古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸□⑥。
《易经·系辞下传》第三章
是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之动也。是故，吉凶生， 而悔吝著也。
《易经·系辞下传》第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子 之道也。阴二君而一民，小人之道也。
《易经·系辞下传》第五章
《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」
子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百 虑，天下何思何虑？」
「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」
「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」
易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」
子曰：「非所困而困焉，名 必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」
易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」
子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射 之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。」
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」
「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：『履校灭耳，凶。』」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。
易曰：『其亡其亡，系于包 桑。』」
「天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。
易曰：『三人行，则损一人；一人 行，则得其友。』言致一也。」
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」
《易经·系辞下传》第六章
子曰：「乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合 德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？」
子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」
《易经·系辞下传》第七章
易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？
是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。
履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。
《易经·系辞下传》第八章
易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不 可为曲要，唯变所适。
其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虚行。
《易经·系辞下传》第九章
易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。 其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。 噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
《易经·系辞下传》第十章
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者 非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易经·系辞下传》第十一章
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平， 易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
《易经·系辞下传》第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。
天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！
变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。
将叛者，其辞渐，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

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肿瘤的生长环境，好像蘑菇和灵芝的生长环境一样。
蘑菇和灵芝生长环境，必须高温高湿度无风在背阴的环境中生长。冬天的朝阳山坡上，或者干旱的沙漠中，是不会生长蘑菇和灵芝的。
肿瘤的生长环境，必须身体内湿气重、寒气重，湿邪严重，接受太阳正能量比较少的人身上生长。
这种人，在没有精神的情况下，身体受凉了，一些身体局部的气血造成了气血通道堵塞，局部的气血逐渐聚集，局部气血凝固，逐渐形成了肿瘤。
在长江上，三峡筑起一条高大的堤坝，可以形成一个水库，这个水库好像身体里的肿瘤。如果消除这个水库，拆除堤坝，疏通长江河道，水库就消失了。
通过药物和理疗手段，疏通了肿瘤附近的气血通道，肿瘤就消失了，这个道理你们是否能听懂？

河图是指星河变化展现出来的画面，给人以某种警示。
洛书是指江河湖海变化展现出来的内容，记载着世间沧桑变化，让人通过阅读这些内容，接受教训，指导生活。

为什么先有鸡呢？
我的回答是：某种物质配方，在一定的温度、湿度和土壤条件下，诞生了鸡这种动物。
这种动物在一开始的时候，是无性繁殖，或者叫体细胞繁殖。无性繁殖现在还有保留，比如，红薯，不管用红薯块发芽育秧栽培，还是用红薯秧扦插，都是无性繁殖。如果红薯结籽儿，用籽儿发芽生长的红薯，就是有性繁殖了。比如玉米，玉米上端扬花，这是带有雄性的种子，下落到玉米须上交配，才可以结出玉米粒，都是有性繁殖。蜜蜂采蜜是可以帮助很多植物有性繁殖的。
所有的动物和植物，刚开始的阶段都是无性繁殖，在长期的生长过程中，发现了变异，出现了有性繁殖。
鸡蛋是有性繁殖阶段的产物。一个母鸡没有与公鸡交配，也可以下蛋，这样的鸡蛋是体细胞繁殖的方式，这样的鸡蛋俗称水蛋，但是，这样的鸡蛋不会孵化出小鸡的。母鸡在下蛋前，与公鸡交配后，公鸡的精子是小鸡的种子，鸡蛋是母鸡的卵子，交配之后，蛋黄中才能有一个受精卵，这样的鸡蛋才能孵化出小鸡。
鸡蛋好比是女人的子宫，光有子宫是不会生产小孩的。只有当男人的精子与女人的卵子相遇后，变成一个受精卵，受精卵稳定地附着在子宫壁上，才能生产小孩。
精子是男人的体细胞，卵子是女人的体细胞，只有到了有性繁殖阶段，男女才可以生产孩子。
这种说法，所有的人都是第一次听说，信不信由你。