中国武当网发布黄新卫《西游记》作者考证，考证出作者不是吴承恩而是全真道士阎希言、退休宰相李春芳、李春芳弟弟李齐芳合作，将结束400年争议。

中国武当网网主、原武当山文物宗教局副局长赵本新对本人的考证非常欣赏，鼎力支持，迅速发布，本人深表感谢！

考证得到胡义成和李安纲两位专家的高度赞赏。

胡义成表示“相识恨晚”，并说“你在这些方面处于学术前沿”，“我将来会引用你的这篇文章”。

李安刚表示“写得很好”、“鼎力推荐”，并表示将发在他的公众号以及三晋文化公众号，还向学刊推荐。李安纲过去发文提出唐新庵是西游记作者，后来觉得杨慎和阎希言以及另外某人可能性大。他看完我的文章后，认为确实是阎希言、李春芳、李齐芳合作。

论文简介：

今天家喻户晓的《西游记》，来自明代万历壬辰年（1592年）金陵（今南京）世德堂出版的《新刻出像官板大字西游记》百回本。该书未注明作者姓名，只是标注“华阳洞天主人校”。

世德堂本《西游记》故事想象丰富、妙趣横生，受到普通百姓的喜爱。其中的诗词赋还有深厚的文学功底，受到文人墨客的追捧。还广涉佛、道、易经、中医药等深奥知识，被全真道大师奉为丹经。可谓包罗万象、博大精深，这一点没有其它任何一本小说能够超过它。

作者不仅拥有深厚的文学功底，而且拥有远超常人的多领域渊博深奥知识，还熟知皇宫、官制、名胜，人生阅历和知识储备之丰富，可谓前无古人、后无来者。

那么这么一位了不起的伟大作者究竟是谁？一直众说纷纭，未有定论。

根据众多学者考证，早在宋代，《西游记》故事雏形就已经产生了，如《大唐三藏取经诗话》已经有花果山猴行者。

到了元末明初，杨景贤《西游记》杂剧中，猪八戒、沙和尚也加入了。

而明初《永乐大典》残卷保存有《西游记》片段梦斩泾河龙，与世德堂本《西游记》几乎一致。

到了明代中后期，世德堂本《西游记》诞生之前，多个版本的《西游记》已经在社会上流传几百年、家喻户晓。

如陈毓羆从王熙远著《桂西民间秘密宗教》所收录的《魔公教经卷》发现《佛门取经道场•科书卷》及《佛门西游慈悲宝卷道场》，成书于元代大德十一年至明代嘉靖九年之间(1307年-1530年)，其中已经提到火焰山、黑风洞、黄袍怪、蜘蛛精、红孩儿、大力王、女人国、子母河等名称，还有车迟国与道士斗法割头、下油锅、柜中猜物的故事情节。其中唐王饯别场面的细节描写与世德堂本《西游记》几乎一致，甚至还有惠安和尚索要金银未遂以假经冒充，显然世德堂本《西游记》中阿傩、伽叶向唐僧索要人事不成、打发无字之经，是源自过去的版本。世德堂本《西游记》中九九八十一难，也并非作者自己一定要凑足数量，而是此前的《西游记》中已经凑足“九九灾难受苦辛”。

成书于1597年的明代罗懋登《西洋记》，其中多次提到《西游记》内容，但是与出版于1592年的世德堂本《西游记》大相径庭，当属另外一个版本。如书中卖卦人袁天罡，而世德堂本《西游记》则为袁天罡的叔父袁守诚；书中唐王游地狱有相老儿故事，无世德堂本《西游记》刘全进瓜故事；书中唐僧法名光蕊，而世德堂本《西游记》唐僧父亲陈光蕊；书中唐僧三个徒弟齐天大圣、淌来僧、朱八戒，不同于世德堂本《西游记》；书中撤去软水，借来硬水，世德堂本《西游记》无此故事。

到了清代，不同版本的《西游记》仍在社会上流传。黄新卫从清末小说《幻情小说天女散花》中发现提到一个《西游记》新佚本，不同于世德堂本《西游记》，不同之处如书中唐僧被封为诵坛功德佛，而世德堂本《西游记》则是旃檀功德佛；书中孙悟空被封为斗胜金刚，而世德堂本《西游记》则是斗战胜佛；书中白龙马被封为八路天龙王，而世德堂本《西游记》则是八部天龙马；书中猪八戒老巢为黑风山黑风洞，而世德堂本《西游记》则是福陵山云栈洞；……等等。与世德堂本《西游记》相同之处是，唐僧自称途中受了八十一次苦难。

可见，世德堂本《西游记》之前、之外的版本，已经具足九九八十一难故事，而且很多故事情节、人物名称相同或相似，甚至连一些细节都相同或相似。

把世德堂本《西游记》解读为作者愤世嫉俗而创作，用来影射封建社会黑暗腐败，表达作者极力抗争、向往美好自由的内心思想，现在看来是错误的。书中的故事情节几乎都是前人创作的，怎么能曲解为最后定稿人的创作意图？

世德堂本《西游记》并非某人凭借个人丰富的想象力创作的，而是历代多人创作累积的成果，最后由某人在以前流传几百年、家喻户晓的《西游记》基础上，整理、校订、添加一些个人思想而完成的。

所以，世德堂本《西游记》不能算某人“著”，只能算某人“校”。卷首“华阳洞天主人校”恰如其分，实事求是。

如果说某人著《西游记》，那么该《西游记》绝大多数内容必须由某人独立完成。如果某人把已经流传几百年、家喻户晓的包含九九八十一难故事的《西游记》整理、校订、添加一些个人思想，然后标榜是自己创作的，把这么一部巨著著作权据为己有，你会这么做吗？有谁会这么做呢？人们会承认已经流传几百年、家喻户晓的《西游记》，从此摇身一变，成为他著作吗？

所以，如果古代某人著《西游记》，那么他著的《西游记》，极大可能不是社会上流传的神话故事《西游记》，而是同名文章。

丘处机、吴承恩都不是世德堂本《西游记》作者

可能因为道教全真派内部流传，全真派掌门丘处机曾经写过一篇不广为人知的《西游记》，而世德堂本《西游记》又蕴含大量全真道义理，所以，明清两代道士普遍认为世德堂本《西游记》为丘处机所写，这一说法于是在相当长的一段时间内获得公认。

清代中期，钱大昕《潜揅堂文集》卷二十九《跋长春真人西游记》载：“从《道藏》中发现《长春真人西游记》二卷，其弟子李志常所述，于西域道里风俗，颇足资考证。而世鲜传本，予始于《道藏》抄得之。村俗小说有《唐三藏西游演义》，乃明人所作。萧山毛大可据《辍耕录》以为出丘处机之手，真郢书燕说矣。”从此弄清了丘处机其实是一部旅游记录，而并非世德堂本《西游记》。

清代吴玉搢根据明代天启年间《淮安府志》卷十九《艺文志•淮贤文目》的记载：吴承恩《射阳集》《春秋列传序》《西游记》，在其著作《山阳志遗》中提出，“嘉靖中，吴贡生承恩，字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也”，“及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著”。

到了民国，鲁迅、胡适等也对《西游记》进行考证，他们都赞同吴玉搢的观点。由于鲁迅、胡适的影响力，吴承恩创作《西游记》遂成为定论。

然而复旦大学章培恒发现，清初黄虞稷所撰的《千顷堂书目》卷八史部地理类中，吴承恩的《西游记》乃是一部通常意义上的游记，它确是与小说《西游记》同名的另一部著作。

在《千顷堂书目》中，《吴承恩西游记》赫然与《徐弘祖（即徐霞客）游记》、《杨子祥山水游记》、《曹宪来粤游记》、《王世懋名山游记》、《马元调横山游记》等等众多旅游记录并列一起！

近年来不断有人发现，古代写过《西游记》的人决非丘处机、吴承恩二人。复旦大学吴应寿从北京图书馆发现，徐霞客不仅写过《徐霞客游记》，还写过《徐霞客西游记》。徐朔方发现，吴承恩同时代的张瀚也写过一篇《西游记》。黄新卫发现，南北朝时僧人宋智猛、明代安裕州也写过《西游记》。

和《吴承恩西游记》、《丘处机西游记》一样，这些都是和神话小说《西游记》同名的旅游记录，而不是世德堂本《西游记》。

不仅《西游记》有同名现象，吴承恩也有同名现象。黄新卫检索古籍发现，明代除了淮安吴承恩外，还有5个吴承恩，而清代有6个吴承恩。

吴承恩为什么写《西游记》？因为吴承恩曾经到湖北荆王府任八品纪善。从江苏到湖北，这确实是一次西游，所以，吴承恩《西游记》是旅游记录合情合理。

即使吴承恩《西游记》不是旅游记录，而是神话小说，那么，有何证据证明就是世德堂本《西游记》，而不是罗懋登看过的《西游记》，或者其它版本的神话小说《西游记》呢？

阎希言是世德堂本《西游记》最主要定稿人

柳存仁、李安纲、陈洪等先后发现，世德堂本《西游记》很多诗词和片段出自全真道冯尊师、张伯端、马丹阳、何道全。黄新卫发现，还有出自张三丰的。书中回目和正文蕴含大量全真道深奥的修行义理，而关于吴承恩的各种记载，均未发现与全真道有何联系。

近20来，陕西社科院胡义成发文数十篇，提出世德堂本《西游记》诞生之前数百年间，全真道主导的“西游故事”创作，以平话、杂剧、队戏、宗教画等各种艺术形式推进，最后由茅山道士阎希言师徒定稿。

胡义成率先指出，“华阳洞天主人”明确指向茅山道士，因为茅山被道教称为华阳洞天，进而提出阎希言师徒是世德堂本《西游记》最终定稿人，可以很好解释书中为什么蕴含大量全真道高道的语录和修行义理。

在胡义成研究成果的基础上，黄新卫仔细研究阎希言生平和世德堂本《西游记》，发现更多证据指向阎希言，世德堂本《西游记》某些谜团非阎希言无法解释！

黄新卫检索古籍发现，阎希言是山西蒲州人，二十七八时到北京贩卖货物，1535年-1536年遇师，遂出家，先后在终南山、武当山修行，1573年离开武当山，航行到江苏常州，后到华阳洞天茅山, 在公卿大夫协力下，收回被侵占的土地，修复荒废的乾元观。爱唱道情,精通《易》理，由儒入道。有时穿僧衣会见参禅者，有时戴黄冠自称道士。

黄新卫发现，世德堂本《西游记》中不仅存在大量江淮方言，很多山西网民说还存在大量山西方言。在此之前，杨秉祺曾撰文《章回小说〈西游记〉疑非吴承恩作》，杨中发曾撰文《〈西游记〉与古交方言》，李安纲曾撰文《为什么说吴承恩不是〈西游记〉作者》，都指出世德堂本《西游记》中存在大量山西方言。——而阎希言正是山西人！

黄新卫发现，世德堂本《西游记》第六十一回《猪八戒助力败魔王　孙行者三调芭蕉扇》提到五台山秘魔岩、峨眉山清凉洞、须弥山摩耳崖、昆仑山金霞岭，其中只有五台山秘魔岩真实存在，其余都是作者凭空杜撰。这说明作者知道五台山有个秘魔岩。阎希言自述二十七八时行贩燕市（今北京）。从蒲州（永济市）到燕市（北京），首先应该经过太原，再去北京。而五台山位于太原和北京之间，所以阎希言经过五台山是非常可能的。

南开大学陈洪发现，《西游记》第二十回《黄风岭唐僧有难　半山中八戒争先》开头的偈语，出自全真道士“无垢子何道全”所注解的《心经》。黄新卫比对了何道全注解的《心经》和世德堂本《西游记》，发现世德堂本《西游记》还有三处出自何道全注解的《心经》。而明清两代道士都认为丘处机是世德堂本《西游记》作者，这说明他们都没有看到过何道全注解的《心经》（原因之一应该是当时的出版行业、运输行业远不能和现在相比）。否则，他们会认为，何道全才是世德堂本《西游记》作者。那么阎希言为什么能看到呢？因为何道全长期在终南山修行，终南山诸多道观流传其著作。而阎希言在来茅山之前，先后在终南山、武当山修行！阎希言有机会在终南山接触到何道全注解的《心经》。

世德堂本《西游记》第十一回《还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门》四次提到刘全、李翠莲是均州人。第六十六回《诸神遭毒手　弥勒缚妖魔》中孙悟空去武当山请真武祖师发救兵，从其中对武当山的准确描述看，作者应该到过武当山。黄新卫发现，第十九回《云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经》中猪八戒自述的修行过程出自武当山的张三丰。而阎希言长期在均州武当山修行，符合这个特征。

黄新卫还发现，阎希言独特的日常言论“道人绝不为人道其所由得，叩之以延年冲举之术，亦不应。唯劝人勿忧、勿恚（发怒的意思）、勿多思”在世德堂本《西游记》中多处体现，如“无忧无虑会元龙”、“但要三思戒怒欺”、“千思万虑终成妄”、“有缘洗尽忧疑病”、“绝念无思心自宁”、“这一去顿脱群思”、“无虑无忧来佛界”、“喜怒忧思须扫净”、“无爱无思自清净”， 以及孙悟空出了五行山打杀喜怒爱思欲忧六贼，非阎希言不足以写出这些言论。

而吴承恩一生仕途不畅，还曾经被诬陷入狱，晚年郁郁寡欢，放浪诗酒,以酒解愁。一个整日忧思不断、以酒解愁的人，怎么可能在书中劝人“无忧无虑会元龙”、“但要三思戒怒欺”、“千思万虑终成妄”、“有缘洗尽忧疑病”、“绝念无思心自宁”、“这一去顿脱群思”、“无虑无忧来佛界”、“喜怒忧思须扫净”、“无爱无思自清净”？

以上考证，基本上确定了阎希言必定是世德堂本《西游记》最终定稿人！其他候选人如吴承恩等都很难甚至无法同时解释这几点。

李春芳参与了润色

北京图书馆沈承庆率先提出世德堂本《西游记》的作者是明代的“青词宰相”李春芳，可以很好解释书中为什么有大量江淮方言，作者为什么有深厚的文学功底，还熟知皇宫景象、官府机构、各种豪华美食，还熟悉道教。因此，得到很多人赞同，近年来成为挑战吴承恩作者说的最有力竞争人选。

黄新卫发现句容热线论坛网友“玩玉”发文《明代句容籍宰相李春芳与孔贞运家世考释》说：句容市档案局保存有茅山《良常胡氏家谱》，该谱在明代续修时，请李春芳作序，李春芳序文写到“余承国恩，许归田里，因得与方外之流，论养生之术，于三茅洞天，既就陶公故趾（即乾元观），建玉皇阁，为焚修之所。阁东北五里许，良常仙境在焉，时引故乡父住来话旧其中”序后落款“万历己卯（1579年）春三月”。还附有图片。

​ 黄新卫认为，李春芳告老还乡之后，在三茅洞天乾元观建玉皇阁焚修，与方外之流论养生之术，不可能不结识修复乾元观的阎希言！他应该是阎希言的大施主、修复乾元观的赞助人。李春芳晚年好道，四处访道求师，一直没有遇到得道明师，最后在茅山遇到修复乾元观的阎希言，并捐资修建玉皇阁，在其中修行，与阎希言有相当长时间朝夕相处，他极可能是阎希言道门弟子。

黄新卫还发现，《封神演义》大量抄袭世德堂本《西游记》诗词赋，却早于后者出版，于是率先提出：两书有共同作者李春芳！否则，《封神演义》作者如何能在世德堂本《西游记》出版之前看到它？

李春芳弟弟李齐芳精通中医药

世德堂本《西游记》第六十八回《朱紫国唐僧论前世　孙行者施为三折肱》和第六十九回《心主夜间修药物　君王筵上论妖邪》，其中有关看色把脉等中医药知识的论述，揭示了作者精通中医药。黄新卫发现李春芳弟弟李齐芳精通中医药，揭开了这个谜团。

尊道还是贬道？是尊佛抑道，还是借佛传道？

世德堂本《西游记》究竟是尊道还是贬道，一直争论不休。说是贬道吧，书中为什么蕴含大量全真道高道的语录和修行义理？说是尊道吧，书中为什么猪八戒把三清圣像扔进粪坑？为什么很多妖精是道士？是尊佛抑道，还是借佛传道？

黄新卫对这些问题进行了解读，解开了谜团。请看中国武当网发布的论文。论文请看http://www.wudangwang.com.cn/346.html

很多人有疑问：如果《西游记》作者是道士，为什么很多妖精是道士？自己丑化自己？

请看论文解读：


请先看看张三丰对这些受皇帝宠幸、出入皇宫的道士和尚的态度。清代汪锡龄《张三丰先生全集》载：

诗挫番僧

成化中，方士流行一时，赐以诰勅，号为真人者几盈都。下而西番僧札巴，坚参以秘密教，获竉赐号『大智慧佛』，出入乘高舆，虽显贵过街皆避其前导。一日札巴归赐院，突见褴褛道人于照璧上题诗云：『纷纷方士满朝端，又见番僧压显官，这等奴才称释道，老君含笑世尊劝。』款落坤断补题。札巴见之大怒，命士卒擒之，风沙起处道人不见，或曰：坤卦断而言补者，此丰字也，于是共知为真仙三丰焉。厥后札巴之势稍挫。

一戏方士

成化中，羽流扰扰，出入禁廷。祖师甚恶之，一日遇方士赵王二姓者，知其存心鬼蜮，将挟异术北行，因化为教主形状，以诡之曰：『吾张天师也，飞符召神，我法甚效，君等愿学否？』赵王不信，祖师乃自空指画，倐有天兵天将往来云气中，二人始异之，跪求符箓。祖师伪为密嘱状，赐之数符，二人大笑而去。其时李孜省以五雷法得幸，二人投之，因此进身，帝询其能，二人以天师传符对，并请帝致斋三日，演法一观。帝如其教，临期大设法坛，支吾终日不验，帝怒其奸诈，立命侍卫毙之。

圆通子曰：『真仙之恶方士，犹君子之恶小人乎。吾师七戏方士，以正法簸弄邪法，务使群邪术败，宠幸日衰而后已。如吾师者，应封为荡邪卫正护国天师也。厥后成化末，罢夺僧道封号，虽系用科道言，安知不因吾师之默破其术，而乃疎之欤。以下六则俱作如是观。

（后面还有六个戏弄、惩治方士的故事略）

这等奴才称释道，老君含笑世尊劝。真仙之恶方士，犹君子之恶小人乎。——张三丰鄙视和厌恶这些受皇帝宠幸、出入皇宫的方士（即道士），阎希言为什么不？

《钦定古今图书集成方舆汇编•山川典•茅山部汇考》中有李维桢《茅山游记》载：道人阎希言……其教奉全真净洁，与诸道流殊。

李维桢《大泌山房集•乾元观众供田记》载：赞助、护持阎希言建乾元观的王世贞等 “宗伯京兆邑长吏咸议，以为（乾元）观领全真教，与（茅山）诸宫道不谋……”

可知阎希言在茅山传播全真道，与茅山原有的道派清浊分明，道不同不相为谋。世德堂本《西游记》批的是旁门外道，而不是全真道。

请看第四十六回　外道弄强欺正法　心猿显圣灭诸邪

那龙王喏喏连声道：“敖顺不敢相助。大圣原来不知，这个孽畜苦修行了一场，脱得本壳，却只是五雷法真受，其余都躧了旁门，难归仙道。这个是他在小茅山学来的大开剥。……”

这里作者通过龙王之口对茅山原有道派进行了抨击，认为是旁门，难归仙道。

（略）……

以上是作者对旁门外道的批判，下面这句才代表作者的立场：

第四十七回　圣僧夜阻通天水　金木垂慈救小童

行者将身一抖，收了毫毛，对君臣僧俗人说道：“……望你把三教归一，也敬僧，也敬道，……

三教归一，这是全真道提倡的。全真道创始人王重阳《重阳教化集》：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”张三丰《大道论》：“予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒, 佛离此道不成佛, 仙离此道不成仙。”何道全《 随机应化录》：“道冠儒履释袈裟，三教从来总一家。”

世德堂本《西游记》明显是全真道士对旁门外道的鞭鞑，是符合全真道教义的，否则，明清全真道高道为什么不但不认为是贬道，反而赞赏有加，认为是丘处机祖师大作？

很多人以为世德堂本《西游记》是尊佛抑道，有人甚至认为是和尚或者佛教居士写的。这是知识面不够宽广、认识不够深入的体现。

世德堂本《西游记》不可能是和尚或者佛教居士写的，因为佛教徒不会宣扬道教。可是书中第五十八回　二心搅乱大乾坤　一体难修真寂灭

那如来正讲到这：不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。

如来这段话，不是出自佛教经典，而是出自道教经典《太上升玄消灾护命妙经》：天尊告曰：汝等众生，从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空；非有为有，非无为无，非色为色，非空为空。空即是空，空无定空；色即是色，色无定色；即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。

还有第七十八回　比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德

三藏闻言，急合掌应道：“为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不行，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。”

唐僧这段话，出自元代道士彭致中《鸣鹤馀音》收集的三于真人《心地赋》：世事无穷，观来尽空。既向玄门受教，便於心地下功。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥於寂灭之中。原夫要长灵苗，先持心地。六根净而千种灭，三界空而百端治。见闻知觉，是障道之元因；恬淡清虚，乃颐真之大义。若乃坚成学道，须当了心。心静则孤明独照，心存则万境皆侵。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分付何求。明知诸法皆空，万缘都罢，行功打坐，乃道之狂。布惠施恩，即德之诈。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，直要头头放下。但使一心不动，万行自全，……

佛教徒岂能故意借如来、唐僧之口宣讲道教经典而不是佛教经典？只有全真道徒才可能这样做，因为全真道倡导三教平等、三教一家！再看第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿
……菩萨将金箍藏了，执了锡枚，径下灵山。……那菩萨到山脚下，有玉真观金顶大仙，在观门首接住，……

第九十八回　猿熟马驯方脱壳　功成行满见真如
……长老急整衣，抬头观看，见他身披锦衣，手摇玉塵。身披锦衣，宝阁瑶池常赴宴；手摇玉塵，丹台紫府每挥尘。肘悬仙箓，足踏履鞋。飘然真羽士，秀丽实奇哉。炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃。圣僧不识灵山客，当年金顶大仙来。孙大圣认得他，即叫：“师父，此乃是灵山脚下玉真观金顶大仙，他来接我们哩。”……

西方佛教圣地灵山，怎么会有道教玉真观金顶大仙？这一定出自全真道士手笔！

全真道与佛教的关系，远远超出普通人的想象。请看丘处机《沁园春•赞佛》：
净梵王宫，太子殷勤，雪山六期。
把世情我态，丝毫断念，云根水谷，麻麦充饥。
芥纳须弥，毛吞大海，自古男儿了悟时。
超生灭，任循环宇宙，不管东西。
圆成无得无知。
信法界、空空寂灭机。
又勿劳习定，安禅作用，偷闲终日，打坐行治。
大理无时，真功非相，动静昏昏合圣规。
无高下，但能通般若，总证牟尼。

再看何道全《随机应化录》：师游，西渡黄河，至湛首座庵，与老僧坐话间，有一僧来听法。老僧曰：无法可说。师曰：此乃真说法也。岂不闻《金刚经》云：无法可说，是名说法。……
师至那州佑德观，有秀聚峰和尚参师。问念佛二字。师曰：何必远求，自己的佛如何不认？假如请将西方佛来，却把你自家佛放在何处？汝不闻川老云：若言他是佛，自己却成魔。道云：身中自有真元始，何须心外觅天尊。儒云：吾身自有一太极也。和尚再问曰：请师开示念佛捷径法门，〔如何〕得见佛面？师笑曰：吾语汝。古人云：念佛一声应一声，本来面目太分明，无心杖子敲桃核，直教惊动裹头人。此乃是说破佛之真面目也。且念佛法门有三等，一降魔，二观想，三参究。此三段俱不在念佛数珠上。如初学念佛之人，先须念佛降魔，魔伏念灭，方入法门。若不如是，枉劳神气，终不成功。紧要降魔灭念，念佛时不要丝毫念起，将杂念作正，要把顽心换佛心。如若根基浅薄，急换不过，乃自思忖：我乃是念佛之人，何有此念，此是业根。如此自持自戒，再将佛号慢慢举起，一声至十声，或至百声，莫教杂念间断，有念即扫，无念即举。……
复有心禅和尚参师，请问本来面目是何物？师作颂曰：
无形无影果难寻，达者分明昧者沈。直待皮肤脱落尽，圆陀陀地一团金。
师至东海大伊山古佛陀寺，与梁和尚语间，有铁牛和尚参师，拜求指个生死路头，教个出身之处。师曰：有成有败，是生死路头；无去无来，是出身之处。铁牛拜云：终朝只在轮竿上，不识芦花对蓼红。……

《随机应化录》中记载了多位佛教和尚向何道全求教，如果不是何道全有深厚的佛学修养，那些和尚怎么会慕名求教呢？道士研究佛法，这在普通人看来，是难以理解的。而如果对全真道有一定了解，就会见怪不怪了。

明代薛大训《历代神仙通鉴》卷五十八载：（阎希言弟子称）……我师三教先生……。

王世贞作诗称阎希言“闲披缁衲礼禅客，或戴黄冠称道民”，说阎希言有时穿僧衣会见参禅者，与何道全如出一辙。

全真道不仅不排斥佛教，而且吸收佛法、认为三教一家。世德堂本《西游记》是借佛传道，如果对全真道有一定了解，就很容易看明白这点。

猪八戒把三清圣像扔进粪坑并非出自阎希言之手，很大可能是李齐芳添油加醋。

请看世德堂本《西游记》第六十九回　心主夜间修药物　君王筵上论妖邪

……多官又问道：“用何引子？”行者道：“药引儿两般都下得。有一般易取者，乃六物煎汤送下。”多官问：“是何六物？”行者道：“半空飞的老鸦屁，紧水负的鲤鱼尿，王母娘娘搽脸粉，老君炉里炼丹灰，玉皇戴破的头巾要三块，还要五根困龙须：六物煎汤送此药，你王忧病等时除。”多官闻言道：“此物乃世间所无者，请问那一般引子是何？”行者道：“用无根水送下。”……

半空飞的老鸦屁，紧水负的鲤鱼尿，王母娘娘搽脸粉，老君炉里炼丹灰，玉皇戴破的头巾要三块，还要五根困龙须：六物煎汤送此药，你王忧病等时除。——这些药引世间根本不可能有，于是改用无根水。既然世间根本不可能有，直接说用无根水即可，为什么要添盐加醋、拐弯抹角？就是故意制造幽默、迎合读者对故事的趣味性要求！

王母娘娘搽脸粉、老君炉里炼丹灰、玉皇戴破的头巾，不但被当作治病的药引，而且和老鸦屁、鲤鱼尿并列在一起煎汤服用，这种对王母娘娘、老君、玉皇的不敬，和猪八戒把三清圣像扔进粪坑，颇有相似之处。

因此笔者认为，如果世德堂本《西游记》中关于中医药的文字是李齐芳写的，那么猪八戒把三清圣像扔进粪坑，也很有可能是他写的。

网友评论和建议：










我尝试过向《历史研究》等期刊投稿，但是据了解，见刊时间太长，核心期刊见刊至少1年以上，普通期刊至少6个月，遂放弃。

本人的考证被百度西游原著、央视西游记、中国古代历史、高中语文、中文系等7个贴吧设为精品，其中高中语文吧、中文系吧吧主是老师。

网友评论

西游原著吧新任吧主将本人的考证不仅加精，而且置顶。
这说明，越来越多的人赞同我的考证。

北京师范大学博士生导师郭英德教授曾经发文《西游记》的诞生与谜团：

……论证《西游记》作者不是吴承恩的学者，驳斥论证《西游记》作者是吴承恩的学者，驳斥得可谓体无完肤，可是后者对前者的驳斥基本上是苍白无力的。

……我倾向于《西游记》的作者不是吴承恩，至少现在不能认为是吴承恩。但是有很多学者认定《西游记》的作者是吴承恩，一生做的就是这个课题，靠这个吃饭，一否认就什么也没了，所以他们决不加以否定。

华东师范大学博士生导师竺洪波教授:《吴承恩引发的吊诡命题》不必否认，推倒“吴著”说，对于具体的吴承恩研究者个人而言，无疑是“灭顶之灾”，意味着对自身学术生涯和既往成果的全面否定。