21 有“我”与无“我”

“我”这个字，拆开来看，是以手执戈之相，手里拿着兵器。所以执着于“我”相，必有争斗，防卫，隔绝，局限，排他等种种情状，难以避开。不谈修行，仅从我们普通的生活来看，执着于“我”相，过于强调自我，自己当然并不会开心，也会给他人带来伤害。
而舍弃“我”相呢，汉语也对应一个字“舒”，“舍”“予”（予，自我）也。内在的涵义是当你能放下自我，舍我之相的时候，则能够实现一种舒展的，舒适的状态。因为放下那个狭隘的我的局限了，自己的心胸就能够扩展开来，心性上更加舒展，包容，也更加自在，自然。

22 三十辐共一毂

“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。”

翻译：用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用；用泥土烧成的器皿，当中是空的，所以才能放东西，这样才有了器皿的作用；开窗户造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。

人们常常喜欢“有之为利”，而老子用了这样一些现实的比喻，来说明“无之为用”。于参修而言，实为妙理。须知，填有填实之处，无有腾挪余地，虽有利然亦有限，而空无之处，乃生妙用。

于修心而言，唯当你的心空了，方可生智慧。

23 即死即活

大家都知道王重阳是自称“活死人”的，什么叫“活死人”？就是你说我活着，我已经死了；你说我死了呢，我这还活着。实际上是一种“即死即活”态。就像曾经有同修在静定之中，进入到那么一种状态，突然发现口鼻呼吸消失了，一摸脉搏，连脉搏都摸不着了，你说这人活着还是死了？当然后来过了一段时间又恢复了普通状态，没有一直保持。但这种“即死即活”的状态呢，在修行中是真实存在的，而一旦你的修炼能够进入到这样一种状态，可想而知，你对于生命的调控，达到了怎样的一个高度。你既然可以“即死即活”，那“生”和“死”对你而言已经不是一个界限，或者套用一句老话来说，叫“我命由我不由天”。高层次的修炼，佛家也好，道家也好，就在跟你玩这个“不生不灭”“即死即活”，玩这种“一只脚在门里，一只脚在门外”的边界状态、极致状态，你迈进门来，你固然错了，你退出去，你又错了。很难言传，只可意会。

24 医道之源

医道之源，和古道家内修之法有着极为紧密的联系，更深入的来说呢，是古道家参究天人之学的过程中，具体应用于人身诊疗（此其小者）乃至协调天地人三才演化（此其大者）的实践。可以说，若无人身内修实证，便无医道的神妙疗效，中医医理亦只能流于外相皮毛。

如扁鹊从学于长桑君故事，并非神异传说，而是古医道的真实传承，在历史的长河中或隐或显。其中多少逸士高人，显则度济天下，隐则参究人天。而师门以古道家之修行心法普传，数年来从学者各有真切体证，无论从涵养人体正气，增益性命本源，强身健体，开智发慧，乃至身外炁场排布有序化，协调顺化命途之机等，皆颇有实效。其中，另领古医道一脉，基于问道修行之实证实参，从人身经脉，身内身外实虚物质组态，以及天地自然环境，实虚两相时空物质周流运化（五运六气）之角度，披露黄帝内经之真意。对学者领悟医道本源和精髓，提高中医治疗实效极有裨益。

中华古医道，博大精深，这次疫情之中，中医中药的疗效表现优异，见诸报端，未来中医中药之复兴，亦指日可待。希望中医中药能够真正发展起来，造福于人民，造福于世界。

25 老子发现了什么？

老子，究竟发现了什么？我们不妨直接从下面这段老子自己的话来体会：

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。” （道德经，二十五章）

老子发现时空当中有那么一种存在，先天地而生，衣养万物， 周流不息。他也不知道叫什么名字，只好勉强起个名字叫道。

所以老子所说的“道”，并不是一个理论概念，或者道路、路径之类的，而是时空之中的客观存在。

26 圣人终日行，不离辎重

“圣人终日行，不离辎重”此句何解？从修炼的角度来说，较高层次的修行锻炼，其身外均有比较有序的气机排布，此身外气场有序排布具有对人的保护作用，以及对外界的干预能力等等。当然，如果位臻圣人，其身外炁场更与广大时空区域相融相通，身上承担的事情更多，调控影响范围更大，此即为辎重之义。记不记得唐僧取经，有六丁六甲，五方揭谛等等随身保护，实际就是身外那套气场物质分宫分位，凝而成相的排列分布态的一种隐喻。所以所谓的辎重是指这个，并不是说圣人走到哪都带着粮草器械车辆。因此道德经这章后面接着写，“奈何万乘之主，而以身轻天下”，就是说已经修至于圣人之位，身上担负着广大时空区域的很多事情，可以说是万乘之主了，不可再以身轻于天下，轻率燥动，更不能以这个肉身再去轻举妄动等。

27 梦境

东汉永平七年，汉明帝刘庄夜里睡觉，梦见一个巨大的金人从西方飞过来，在寝宫里飞绕，第二天，汉明帝将这件怪事告诉给了文武百官。大臣傅毅说：这是西方信奉的神，叫佛，就像陛下所梦到的那样，是吉兆。汉明帝于是遣使西域拜求佛法，这才有了印度高僧白马驮经，佛教从此传入中国。

在修行领域，奇异的梦境，往往对应一种高阶信息的传递和作用，信息投射在人的头脑之中，而以梦境的形式浮现。

这个东西有时候很震撼。比如有少数学佛的人，接触了佛经或者去了某个寺庙之后，突然就梦到菩萨，佛金身相等等，从而立刻产生实信，就此走向学佛的道路。道家修持也有类似的情况。一起从学古道家修行的同修，也经常会有梦境的感知，比如梦到同修，梦到老师，梦到某些虚境的经历，乃至梦中鉴真，有所证悟等等。注意呢，让人以梦境的形式感受到某种信息，属于某种高阶物理宗量的作用，本身就是较高层次的功修领域才能做的事情。要比气功发功之类，让你哪里热乎一下，麻一下，层次要高得多。

当然，并非所有梦境都是这种高阶信息的接受。实际上大部分仍然是日有所思，夜有所想的常俗梦境；或者也有一部分则属于自性妄念的某种幻化成梦，如果是理智而清醒的人，应该能够分辨这里面的区别，但也不乏有人，以自性幻化之梦境为真，从此走向迷信，甚至疯癫的道路上去了，不免可叹。

28 所修者何？

入师门古道家之修，所修者何？我想，除了道家功修锻炼的内容，对于繁忙的现代人来说，更是修炼一种自具圆融的满足，一种放下物累的潇洒，一种复返婴孩的纯朴，一种身心澄澈的净化，一种命途顺随的安然，一种身心康朗的方法，一种天人相应的玄妙，一种融入无涯的豁达。

29 怎样才算入门？

修道怎样才算入门？曾经以为看道德经等修炼经典可以入门, 曾经以为自己打坐站桩可以入门, 曾经以为练太极拳,形意拳等内家拳可以入门, 曾经以为在网上浏览各类修炼帖子网站可以入门.
等真的找到师门功法跟着学习, 才知道,之前的那些不过只是一些预备,一些阶梯，让你能够具有辨别明师正法的一点眼光，具备一个粗浅的问道资质，给自己一个问道的机缘，一个可能性而已。
入门，从古道家修行来说其实有很严格的定义，得有明师真的在教你，而且并不只是口头上教你，而是真的引带心法，才算是最基本的入门。当然入门了，也只是个小学生而已，路漫漫远着了。

30 沐浴

道家修炼，有“沐浴”的说法。而对“沐浴”这个词有一些感受，还是入师门学习之后。之前自己练，只是在某些窍穴（比如头顶百会穴）有炁的出入感。入师门学习之后，老师说有心法引带涵养，渐渐的就感觉像是沐浴在什么东西中一样，静心一体会，就感觉身上突突的，一种轻微的，身心整体的炁机发动的感觉，如同清风拂身，天霖加临，会感觉身心得到净化，舒适爽怡，渐至于清朗空明。个人认为这种“沐浴”的感受，和普通丹书上描述的并不是一回事，而更接近“沐浴”这个词的本意，即引天地轻清之炁加临，如同沐浴在其中，身心得到净化的意思。当然，这也是师门所传古道家正宗心法，对人身鼎器的真实物理作用效果。

31 虚境的“禅修”

禅修可以净化身心，陶冶情操，增益健康，也能开启本源之智慧，感应修行之神奇，探究时空之玄妙。繁忙喧嚣的现代都市之中，很多人对禅修感兴趣，希望在山林的幽静之中，回归清净的本心。一般的禅修，往往是要去寺庙中静坐数日，虽可获得片刻之安静，然而须臾又归世俗喧嚣，道基并不稳固，净心亦难守持。更何况，若禅修过程中并无明师正法之引导加持，所谓禅修，亦成枯坐，难有效验。而师门的传承，宗古道家天人一之学，可以于“虚境”中引带加持心法，习学者在家也可以时时有所感受，无须放下工作暂离尘世。学习期间，身心沐浴于师门心法陶冶净化之下，自可增益人体健康，涵养性命本源，觉有生命充满能量，焕然一新之感。亦能感受诸多修行玄妙之处，如气脉、功景、梦境之奇妙感知等，如人饮水。此为高维空间之真实物理作用，非迷信之妄传。因弱化了形体动作之苦修，而以心法涵养为主，故而十分适合现代人参学。期有虚心诚意以求师，德行良好者加入。
“禅”者，示单也。明示规律简单性的一面。而道之规律，含简单、周流，通变之性，非止简单一义，学者不可不知。

32 中华古修行文化的复兴

当今的世界，正面临一个特殊的时代。从人类整体来看，物质科技力量发展的过于壮大，而同时又带来很多混乱和无序，从规律的角度，必须要通过某种精神意识方面的建设和引导，才能使得人类与地球长期和谐发展，使得人类不至于自我毁灭。而中华传统古修行文化的复兴，将会很好的起到这个作用，而且是起到引领的作用。这个时代会需要有一些真正的修持层次很高的人，来一起做这件事情。

其实对于想要修行修炼的人来说，这个时代也是个非常好的时机，因为规律要求必须培养出一批较高层次的修行人来才行。会有真正的明师正法出世, 普传普度。机遇之好，演运之胜，千古仅见。在功修界的历史上，比如王重阳那个时候，曾经对现在这个时代有过某种预测，说会是“万朵金莲一起开”，也有说是“千佛济世”等等。

现在应该还在积蓄力量的准备时期，再过一二十年会迎来真正的复兴。

33 两位尊者传经为何向唐僧索要“人事”？

在西游记中，唐僧师徒费尽辛苦来到西天如来处，传经之时，阿傩、伽叶两位尊者却问唐僧索要“人事”，唐僧拿不出来，于是两位尊者只传给唐僧“无字之经”。后经燃灯古佛提醒，唐僧发现经书无字，只好再返回灵山，两位尊者二次传经，仍旧向唐僧要“人事”，唐僧只好把唐王所赐紫金钵盂送给尊者，方才得授有字之经。很多读者看到这里，总会产生疑问，为什么两位尊者传经要向唐僧索要“人事”？西天净土也有贪财无德之事吗？

唐僧师徒取经，可以说处处磨难考验，甚至到了如来处，传经之时亦有考验，而这次传经的考验，却对应了唐僧修行路上的一个大关碍。

注意禅宗六祖的话，“本来无一物”。从修行的角度，“无字之经”是要高于“有字之经”的，所以才有“真经无字”的说法，只是“众僧愚迷，不识无字之经。”本来前面的传经过程是挺顺利的，二尊者问唐僧带没带来“人事”（俗世之事），唐僧一身无牵挂，当然没有俗世之事了，于是二尊者传了“无字真经"给唐三藏。

很可惜的是，唐僧不识得无字真经，非得要换个有字的。于是二次传经，两位尊者当然还得按照规矩办理，问有没有”人事“，这回唐僧终于想起来自己的“人事”，扣扣索索的把唐王所赠的钵盂拿出来，二尊者一看，既然你还有俗世之事，那不能传无字真经了，只能传有字的"假经"。注意天下“唯真之物”是“唯一”的，既然“无字”那本是真，那“有字”那本自然是假。当然假经也有其作用，就是用来“糊弄”东土愚迷众生，当然这个“糊弄”也是一种没有办法的度人方式，普通人的认知方式只能接受这样。

所以呢，从唐僧完成唐朝皇帝的使命来看，他是完成任务了，因为东土众生只能看懂有字之经，看不懂无字的，他终于把有字的经书给带回来了。但是从唐僧自我的修持来看，又是一个悲剧，本来费了千辛万苦，终于可以得到那本“无字真经”了，却由于自我认知水平的局限，而白白放弃了这个可以明白“本来无一物”的机会。

以上所言只是个人解读，也未必是西游记作者的本义，权作笑谈吧

34 蜀鄙二僧

蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？” 越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

35 豫兮若冬涉川

道德经（15章）说：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻........
大家看到呢，真正的善为道者，在面对天地自然，面对“道”的时候，并没有像很多玄幻小说中写的或者个别修行人宣称的那样，不可一世，怼天恨地，唯我独尊。相反表现出来的，是一种十分迟疑，慎重，如临深渊般的感觉。这实在是因为道之存在，极为博大，也极为幽深，作为一个得道者，虽然能够部分的感知其中玄机，但仍不得不十分谨慎，不能够妄为。而一般道家常说的，“我命由我不由天”，其实也仅仅是局限在某一个个体生命延长的层面说的话，而作为一个修行人来说，固然可以在某种程度上逃脱规律（道）对于普通人的限制，但仍然不得不遵守规律（道）对于修行人的限制，不可以妄作为的。

36 修行有成的明师是怎样？

真正的修行成就者一般走藏相之途，不会经常对外表现神通什么，更不会拿神通法术等等诱惑你来学。但如果你细心体察的话，你还是能从他的眼神，从他的神态气度当中，很容易的感受到与众不同之处，感受到那种能触动人心底的大慈大悲，无私担当，虚怀若谷。你会发现，他说出的话，语吐珠玑，栩栩如生，直透本性，并没有简单重复佛陀或者老子等圣贤的原话，但又和古圣贤的言语若合符节。有的时侯对古圣贤典籍语句，略做些解释，也能别具真义，不落窠臼。同时呢，既善言天, 也有验于人，不经意间，就将天地之奥，人情之理，略示机宜。这些言语上的特征，虽然只是外在表现，但却说明，他已了悟古圣贤的真义，也能参知天地造化之秘，能够圆融活泼的启迪和指导他人，而非鹦鹉学舌照搬经典。

37 练功出偏（走火入魔）

在有明师指导的情况下，修炼出偏的几率是非常非常小的，往往都是不听老师教导，且心性过于贪执所致。自修一些简单的静坐之类的话，有一定的出偏几率，但因为很多人往往也练不出来什么，修不太快，所以也到不了感觉出偏的程度。出偏几率最高的，往往是所修习功法的理法不完备，是现代人胡乱编出来，并由一些不负责任的“老师”传播的。从个人心性的角度，对于功能神通等的极端追求，对功中景象缺乏正确认知而产生的过度迷信，功德方面的重大缺失等等，也容易导致修炼出偏的情况。

练功出偏很麻烦，因为但凡有所谓练功出偏，走火入魔，都往往是有一定功力水平的，练出来一些什么东西（当然这个东西是非正态存在）的人。那些什么都练不出来的人，也就不会有出偏这个问题。而能解决你的问题的人，他的功力水平至少要大你一个数量级，这样才能够比较轻松的解决你的问题。功力水平和你差不多的人，一般是解决不了你的问题的。而在人群中找到功力水平那么高，同时又能够知道解决你问题的方法的人，本就不太容易，同时人家也未必愿意帮你解决问题。很多人照着网络资料，无师盲修，出了问题，又四处求援，足见你对自己的生命都毫不在乎，轻率而为。从逻辑上说，你无师自修，也只能自己对自己负责，没人能对你负责。

所以建议修炼还是要寻明师指导教授为好，从头开始正宗的系统的严谨修持，这才是正路。修炼是涉及人“性”“命”的大事，很多人对生活中很多小事情都很在意认真，但对涉及自我性命的修炼，却轻易对待，觉着可以自己自学，自己研究，未免本末倒置。修炼和学数理化书本知识不一样的，是个经验学科，确实需要有经验的老师指导。另外也别贪图便宜，免费函授之类的要慎重，既然作为自己的人生兴趣和爱好，认真花些精力，财力，或者正式拜师修行等等的都是对自己生命负责任的态度。

38 先教而后师之，未可

公孙龙是战国时期著名的形名学家，曾提出“白马论”“指物论”“坚白论”等辩题。在《公孙龙子》迹府篇中，记载了这样一则说理故事。说孔传（孔子之孙）见到公孙龙子，对公孙龙子说：“我住在鲁国，久仰先生的声誉，羡慕先生的才智，钦佩先生的德行。早就想来受学承教，今天才有幸拜见。但是，我对您那套白马非马的学说不敢苟同，请您放弃这个说法，我就甘拜为您的弟子。“
公孙龙子回答说：“先生的话未免违背道理，我的学问基础就在于白马非马，要我放弃它，我便没有什么可教的了。让我没有什么可教，而却要跟我学习，这未免太不妥当。况且想跟我学 是认为智慧与学识不如我吧？现在却来告诉我必须放弃‘白马非马’的主张，这是先来教人，然后再拜人为师。这种先摆出老师的姿态然后才要当人家的学生，是不行的（先教而后师之，未可）。”
其实呢，在我们访道求师的过程中，往往也会犯这类错误。很多时候，好像是在虚心拜求老师指点，其实心里面自我认可，自以为是的理念从不打算放弃。这就从逻辑上自我阻断了自己的求学问道之路，犹叹机缘难觅。其实并非机缘难觅，只是由于自己的执见自断机缘而已。

附：《公孙龙子 迹府》
公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之孙也。穿与龙会。穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受益之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”
公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可。”

39 自发动功的利弊

在80、90年代气功热潮时候，有一类功法是自发动功法，顾名思义，自发动功是指修习者在练功状态下，由于气机的引领，会自发的肢摇体颤乃至手舞足蹈，做出各种非自主型的动作来，虽然可能动作不太雅观，但别人看来往往也觉着比较神奇，从而学习者也不少。
一般的气功动作都是有规范性的，有序的动作，从而在动作引领下，逐渐锻炼出一套规则运化的气机。而从原理上来说，自发动功法相当于走一条背反的路，完全按照个人状态自发动作，动作往往是无序的，然后从这种极度的无序，在某种情况下，再一下子回到有序。
自发动功法相比于一般功法，对于修炼者来说可能更容易找到感觉，练得更快。因为你按照普通的规范性动作去练，往往还不太容易找到那个内外气机的劲路，有些人练很久也找不到什么感觉。但自发动功法，因为是完全随着自身的气机状态走，纯任自然，往往更容易找到那个感觉，随着那个气机动起来，虽然这种气机运动是无序的。
不过自发动功，危险之处也在这里。因为在其锻炼过程中，很大部分都是一种随着自身气机的无序运动，在这种内外气机的无序运动下，修炼者个人却很难给出一种很好的调控，从而很容易导致一些神志上，气脉运行上的，乃至元神出偏的现象。所以没有明师指导下的自发动锻炼，是比较危险的，其出偏几率，要高于一般气功锻炼。而真正能够指导自发动功的功力很高的明师，其实又是凤毛麟角极其不容易找到的。

40 功修的副产品

师门的传承，原本是占位高远的古道家正宗心法。然而一众学员跟随修行数年呢，除了身心康健以及修行悟道方面的体证之外，也有一些有趣的功修副产品出现，当然这些副产品呢，在我看来其实也蕴含了功法深刻的原理在里面。比如说呢，有养颜之效。就是学员跟了不太长的时间就发现，虽然形体动作的锻炼，还远未达到刻苦的那个程度，但是呢，面部的皮肤或多或少的都看起来年轻了一些，更有光泽了，也更细腻了一些。从我个人的感受来看，以前面部皮肤是发暗的，发灰的，现在自己照镜子呢，是一种有光泽的，白里透着一点红的那样一种感觉，比以前的状态好很多了。功中老师就更不用说了，比实际年龄看起来要小10-20岁的样子，好像驻颜一般，多少年也没什么太大变化。

让面部皮肤年轻这个事，说起来是一个小事情，但是你要真的实现它，往往并不是一个容易的事情。小孩子因为气血充盈，皮肤很好，白里透红，随着年龄的增长，真气衰耗，首先表现为面色发暗。黄帝内经的说法是“五七，阳明脉衰，面始焦。” 就是说女子到了35岁左右，由于脉气衰败，气血不足，面部皮肤开始憔悴。可见面部皮肤的改善，并不仅仅是一个外部涂抹美容用品的问题，也不仅仅是西医所说的胶原蛋白不足要补充的问题，本质上是体内真气的衰耗，面部皮肤气血不足所导致的。

师门的修炼，以正宗心法引带加持，除了一般说的强身健体，固本还原之外。从心法作用的角度上来说，实际上是先改修持者的外机，即先将修持者的身外气机，给出一种有序化的排布和运化，提高身外物质场的品质。心法涵养之下，其功自运而有灵，成每日十二时辰自然运化温养。随着修持时日的增多，外机内侵，逐渐的入于体内，再完成身内气机运流的有序化。而在这个外机内侵的过程，首先是作用于人体体表皮肤，形成那样一种先天真气的体表潜流，（当然在穴位上的机旋感觉更强烈一些），这个真气体表潜流的直接作用，就是使得体表皮肤气血充盈，年轻化，有养颜之效，这也是很多学员功修时间不长，但首先很快表现为体表皮肤年轻化的原因。

其实从正宗修行来讲，并不是特别着重于这个四大假和之肉身，而是追求一种更本源的存在。但是呢，即便是从涵养肉身的角度来讲，很多时尚女性，愿意一掷千金的去购买国外的美容化妆用品，却根本不知道，或者说不愿意，从中华传统的内养自练之中，来获得自我生命的呵护和滋养，其实是觉得有点可惜的。