刘向《说苑》卷19修文诗解6诸侯贡士三适不适不贡则黜古君命民重义轻利

题文诗：

诸侯三年,一贡士也,士者一适,谓之好德,

再适谓之,尊贤三适,谓之有功.天子一赐,

以有功者,舆服弓矢,再赐以鬯,三赐虎贲,

百人乃号,曰命诸侯.命诸侯者,邻国倘有,

臣弒其君,孽弒其宗,虽不用请,乎天子而,

征之可也,已征归其,地于天子.诸侯贡士,

一不适者,谓之过者,再不适者,谓之傲者,

三不适者,谓之诬者,之于诬者,天子黜之;

一黜以爵,再黜以地,三黜地毕.诸侯也者,

有不贡士,谓不率正,不率正者,天子黜之,

一黜以爵,再黜以地,三黜地毕.然后天子,

比年秩官,之无文者,而黜之以,诸侯之所,

贡士伐之.诗经有云:济济多士,文王以宁.

此之谓也.古者君主,必有命民,命民倘能,

敬长怜孤,取舍好让,居事力者,则命于君.

然后得乘,饬舆骈马,未得命者,不得之乘,

乘皆有罚.故民虽有,余财侈物,而无仁义,

功德者则,无所用其,余财侈物;故其民皆,

兴仁义而,贱财利也,贱财利则,其民不争,

民不争则,强不凌弱,众不暴寡.是唐虞所,

以兴象刑,莫敢犯法,乱斯止矣.诗经有云:

告尔民人,谨尔侯度,用戒不虞.此之谓也.

真情君主,以情命民,重义轻利,礼让不争.

【原文】

诸侯三年一贡士，士一适谓之好德，再适谓之尊贤，三适谓之有功。有功者，天子一赐以舆服弓矢，再赐以鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯。命诸侯者，邻国有臣弒其君，孽弒其宗，虽不请乎天子而征之可也，已征而归其地于天子。诸侯贡士，一不适谓之过，再不适谓之傲，三不适谓之诬。诬者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。诸侯有不贡士，谓之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。然后天子比年秩官之无文者而黜之，以诸侯之所贡士伐之。诗云：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
【注释】

1“一适”：一度贡举或推荐。

2“再适”谓第二次得其人。《尚书大传》卷二：“古者诸侯之於天子也，三年一贡士……一适谓之攸好德，再适谓之贤贤。”《汉书·武帝纪》：“再适谓之贤贤。” 颜师古 注引 服虔 曰：“适，得其人。”

3“秩官”：《商君书·修权》：“夫废法度而好私议，则奸臣鬻权以约禄，秩官之吏，隐下而渔民。”高亨注：“《尔雅·释诂》：'秩，常也。’秩官，常设的官。”

4“济济多士，文王以宁”：语出《诗经·大雅·文王》。有众多的能人贤臣，所以文王才得以安宁。济济：众多的样子。

【原文】


古者必有命民，命民能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君。命然后得乘饬舆骈马，未得命者不得乘，乘者皆有罚。故其民虽有余财侈物，而无仁义功德者，则无所用其余财侈物；故其民皆兴仁义而贱财利，贱财利则不争，不争则强不凌弱，众不暴寡。是唐虞所以兴象刑，而民莫敢犯法，而乱斯止矣。诗云：“告尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。”此之谓也。
【注释】1“古者必有命民”。“命民”就是古代的君主亲自下诏封赏的平民百姓。

2“取舍好让”，就是面对利益的时候，能够谦让为先、礼让他人，这样的人国家不能够让他吃亏。如果是愈谦让愈吃亏，那人人都会去争、去抢了。有一句话说：“不哭的孩子没奶吃。”如果是这样的情况，大家都会通过哭闹去获得自己的利益了。所以，人愈是推让、愈是谦让、愈是礼让，就愈不能让这样的人吃亏，愈是要给他封赏。有了这样的鼓励，人们就愈愿意谦让。

3“居事力者”，就是做事很负责任、尽心尽力地要把事情做圆满的人。对于这样的人，君主要给他封赏，让大家向榜样学习。

4“饰车骈马”，就是两马并驾的一个车子，而这个车子还装饰得很华丽。也就是说，如果有上述这些德行的人，受到君主的诏命，给以封赏，那么他就可以乘坐装饰得很华美、两匹马并排拉的车子出行，这是特殊的荣誉。没有得到君主的诏命、封赏的人，即使再有钱，也不能够随便乘坐这样的车子，乘了这样的车子就会受到处罚。

5“故其民虽有余财侈物，而无礼义功德，则无所用其余财物。”所以，一个人即使有多余的钱财，如果他不讲礼义，没有对国家建功立业，没有德行，他也没有办法使用其他多余的财物。

6“故其民皆兴仁义而贱财利。贱财利则不争，不争则强不凌弱、众不暴寡。”所以人们把财利看得很轻，把仁义看得很重，就不会争夺财物；不争夺财物，就不会出现以强凌弱、以众欺寡的事情。这些都是从制度设计上培养人们向善好德。