《墨子》卷8尚贤(上)诗解2选贤任能高爵重禄任事断令唯才是举
发表时间:2022-09-01 22:47:10 更新时间:2022-09-03 07:02:24
楼主:牟向东
时间:2022-09-01 14:47:10
《墨子》卷8尚贤(上)诗解2选贤任能高爵重禄任事断令唯才是举
题文诗:
故古圣王,之为政也,列德尚贤.虽在农与,
工肆之人,有能则举.高予之爵,重予之禄,
任之以事,断予之令.亦即是曰:爵位不高,
则民弗敬;蓄禄不厚,则民不信;政令不断,
则民不畏.举三者而,授之贤者,非为贤赐,
欲其事成.故当是时,以德就列,以官服事,
以劳殿赏,量功分禄.官无常贵,民无终贱.
有能则举,无能则下.举其公义,辟私怨此,
若言之谓.是故古者,尧举舜于,服泽之陽,
授之政事,而天下平.禹举益于,陰方之中,
授之政事,而九州成.汤举伊尹,于庖厨中,
授之政事,而其谋得.周文王举,闳夭泰颠,
于罝罔中,授之政事,而西土服.故当是时,
虽在厚禄,尊位之臣,莫不敬惧,而戒慎施;
虽在农与,工肆之人,莫不竞劝,而尚德意.
士者所以,辅相承嗣.故得贤士,则谋不困,
其体不劳,名立功成,美得以彰,而恶不生,
则由得士.是故墨子,言曰得意,贤士必举;
不得意时,贤士亦举.尚欲祖述,尧舜禹汤,
之道将不,可不尚贤.夫尚贤者,政之本也.
【原文】
故古者圣王之为政,列德而尚贤。虽在农与工肆之人,有能则举之。高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。曰:爵位不高,则民弗敬;蓄禄不厚,则民不信;政令不断,则民不畏。举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏(5),量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之陽,授之政,天下平。禹举益于陰方之中,授之政,九州成。汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中(6),授之政,西土服。故当是时,虽在于厚禄尊位之臣,莫不敬惧而施(7);虽在农与工肆之人,莫不竞劝而尚意(8)。故士者,所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生(9),则由得士也。是故子墨子言曰:“得意,贤士不可不举;不得意,贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道,将不可以不尚贤。夫尚贤者,政之本也。”
【注释】
(5)殿:定。(6)罝(jǖ居):捕兽的网。(7)施:上疑脱“不”字。(8)(意:疑为“德”字的讹误)(9)章:通“彰”。
【译文】
所以古时圣王为政,任德尊贤,即使是从事农业或手工、经商的人,有能力的就选拔他,给他高爵,给他厚禄,给他任务,给他权力。即是说,如果爵位不高,民众对他就不会敬重;俸禄不厚,民众对他就不信任;如果权力不大,民众对他就不畏惧。拿这三种东西给贤人,并不是对贤人予以赏赐,而是要把事情办成。所以在这时,根据德行任官,根据官职授权,根据功劳定赏。衡量各人功劳而分予禄位,所以做官的不会永远富贵,而民众不会永远贫贱。有能力的就举用他,没有能力的就罢黜他。举公义,避私怨,说的即这个意思。
所以古时尧把舜从服泽之陽拔举出来,授予他政事,结果天下大治;禹把益从陰方之中拔举出来,授予他政事,结果天下统一;汤把伊尹从庖厨之中拔举出来,授予他政事,结果计谋得行;文王把闳夭、泰颠从狩猎者中拔举出来,授予他政事,结果西土大服。在这些时候,即使处在厚禄尊位的大臣,没有谁不敬惧并且戒惕的,即使处在农业与手工、经商地位的,没有不争相勉励而崇尚道德的。(意:疑为“德”字的讹误)。所以贤士是用来作为辅佐和接替的人选的。因此,得到了士,计谋就不会困乏,身体也不会劳苦,名立而功成,美的更加彰著,恶的不会产生。这都是因为得到贤士。所以墨子说道:“得意之时不可不举用贤士,不得意之时也不可不举用贤士。如果想继承尧舜禹汤的大道,就不可不尚贤。尚贤是政治的根本所在。”
题文诗:
故古圣王,之为政也,列德尚贤.虽在农与,
工肆之人,有能则举.高予之爵,重予之禄,
任之以事,断予之令.亦即是曰:爵位不高,
则民弗敬;蓄禄不厚,则民不信;政令不断,
则民不畏.举三者而,授之贤者,非为贤赐,
欲其事成.故当是时,以德就列,以官服事,
以劳殿赏,量功分禄.官无常贵,民无终贱.
有能则举,无能则下.举其公义,辟私怨此,
若言之谓.是故古者,尧举舜于,服泽之陽,
授之政事,而天下平.禹举益于,陰方之中,
授之政事,而九州成.汤举伊尹,于庖厨中,
授之政事,而其谋得.周文王举,闳夭泰颠,
于罝罔中,授之政事,而西土服.故当是时,
虽在厚禄,尊位之臣,莫不敬惧,而戒慎施;
虽在农与,工肆之人,莫不竞劝,而尚德意.
士者所以,辅相承嗣.故得贤士,则谋不困,
其体不劳,名立功成,美得以彰,而恶不生,
则由得士.是故墨子,言曰得意,贤士必举;
不得意时,贤士亦举.尚欲祖述,尧舜禹汤,
之道将不,可不尚贤.夫尚贤者,政之本也.
【原文】
故古者圣王之为政,列德而尚贤。虽在农与工肆之人,有能则举之。高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。曰:爵位不高,则民弗敬;蓄禄不厚,则民不信;政令不断,则民不畏。举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏(5),量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之陽,授之政,天下平。禹举益于陰方之中,授之政,九州成。汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中(6),授之政,西土服。故当是时,虽在于厚禄尊位之臣,莫不敬惧而施(7);虽在农与工肆之人,莫不竞劝而尚意(8)。故士者,所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生(9),则由得士也。是故子墨子言曰:“得意,贤士不可不举;不得意,贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道,将不可以不尚贤。夫尚贤者,政之本也。”
【注释】
(5)殿:定。(6)罝(jǖ居):捕兽的网。(7)施:上疑脱“不”字。(8)(意:疑为“德”字的讹误)(9)章:通“彰”。
【译文】
所以古时圣王为政,任德尊贤,即使是从事农业或手工、经商的人,有能力的就选拔他,给他高爵,给他厚禄,给他任务,给他权力。即是说,如果爵位不高,民众对他就不会敬重;俸禄不厚,民众对他就不信任;如果权力不大,民众对他就不畏惧。拿这三种东西给贤人,并不是对贤人予以赏赐,而是要把事情办成。所以在这时,根据德行任官,根据官职授权,根据功劳定赏。衡量各人功劳而分予禄位,所以做官的不会永远富贵,而民众不会永远贫贱。有能力的就举用他,没有能力的就罢黜他。举公义,避私怨,说的即这个意思。
所以古时尧把舜从服泽之陽拔举出来,授予他政事,结果天下大治;禹把益从陰方之中拔举出来,授予他政事,结果天下统一;汤把伊尹从庖厨之中拔举出来,授予他政事,结果计谋得行;文王把闳夭、泰颠从狩猎者中拔举出来,授予他政事,结果西土大服。在这些时候,即使处在厚禄尊位的大臣,没有谁不敬惧并且戒惕的,即使处在农业与手工、经商地位的,没有不争相勉励而崇尚道德的。(意:疑为“德”字的讹误)。所以贤士是用来作为辅佐和接替的人选的。因此,得到了士,计谋就不会困乏,身体也不会劳苦,名立而功成,美的更加彰著,恶的不会产生。这都是因为得到贤士。所以墨子说道:“得意之时不可不举用贤士,不得意之时也不可不举用贤士。如果想继承尧舜禹汤的大道,就不可不尚贤。尚贤是政治的根本所在。”
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