《墨子，亲士》墨子的第一篇是《亲士》，讲的是领导者和被领导之间的关系。作为为一个领导、作为一个国家、作为一个君主，必须要重视人才。这种问题，在2400年前就提出来了，这是中国的伟大.

《入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓期君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。》-- 治理国家却不关心国中的贤士，那就会亡国。发现贤能人的人才却不急于任用，那么贤才就会怠慢他们的国君了。不是贤才就不能解救国家的急难，不是贤士就不能为国出谋划策。怠慢贤才，忘记贤士，却能使他的国家长存，是从来没有的事。
《是故倡臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉（才）可以长生保国。》----所以嬖臣会伤害国君，谄媚的臣下会伤害主上。国君一定要有直言进谏的臣子，一定要有敢于争辩的臣下，议事的人反复辨论，劝诫的人直言争辩，这样才可以保国长存。
（这里讲的也是群众和领导的关系，作为群众，作为一般工作的人员，对领导也不能唯唯诺诺，领导有错误的行为，错误的思想也应该大胆的指出来，要敢于争辩。一个企业，一个政府机构，一个国家，有这种反驳，争论，争辩，最后得出真理，；落实在行动上，这样的国家才能够长存久安）。我们从这里可以看出墨子的社会实际上是一个民主集中制的社会，领导是要有的，但必须是民主，上面要重视下面的意见，下面有人要敢于提意见。这是一种民主集中制，
（君主必须有敢于矫正君主过错的属僚，上面必须有直言极谏的下属）。分议（不同意见）；支苟（交苛，互相指责批评）焉（才）。一定要有敢于争辩的臣下，议事的人反复辨论，劝诫的人直言争辩，这样才可以保国长存。 ，这就是民主集中制。这里反复讲的就是一个用人的问题，那些唯唯诺诺，溜须拍马，琢磨领导意图，迎合领导的人，不能用。在有许多领导就喜欢听话的人，这实在是一个很大的错误。

《臣下重其爵位而不言，近臣则暗，远臣则吟.，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。 桀纣 不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归国宝不若献贤而进士》》
--- 如果臣下，只看重自己的爵位而不直言；国君身边的臣子默不作声，远离国君的臣子也只是叹息，那么怨恨就会集聚在百姓心中，谄媚之臣在国君周围，好的意见被阻塞，那么国家就危险了。夏桀商纣不就是因为失去了天下的贤士吗？因此身遭杀戮，失去了天下。所以说馈赠国宝不如举荐贤士。
（如果当官的，当领导的为了保住自己的官位，而不能对错误的决策提出意见，好的意见被堵塞了，那么国家就凶险了，如果是企业的话，这个企业也危险了。现在不难道也是这样吗？所以给领导送东西，还不如给领导推荐人才）这里反复讲的就是一个用人的问题，那些唯唯诺诺，溜须拍马，琢磨领导意图，迎合领导的人，不能用。在有许多领导就喜欢听话的人，这实在是一个很大的错误。

《故虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。故不胜其任，而处其位，非此位之人也。不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。》----即使有贤君也不爱无功的臣子，即使有慈父也不爱没出息的儿子，因此不能胜任其事而居其位，就不是这个位置上的人；不能胜任这个爵位，却得到其俸禄，就不是享受这俸禄的人。
（这里反映了墨子的平等思想，不任人唯亲，搞人情关系。要能者上，不能的就要下去）
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《良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。》——良弓难以张开，却能射得高、射得远；良马难以驾御，却能载重走远；良才难以使唤，却能让国君得到真正得到尊敬。
（现在在某些部门，领导喜欢那些听话的人，在这里墨子告诫我们要用人才，不是用唯唯诺诺的人。2300年前，我们的先祖就这么告诫我们，难道我们不值得注意吗？）

《是故江河不恶小谷之满也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器》。——所以江河不嫌弃小溪的注入，而能水流巨大。圣人遇事不推辞，处理事情不违理，而能成为治理天下的贤才。（遇事不推迟，处理事情不违背实事求是为人民服务的道理，这难道不是我们现在也应该尊守的品质吗？）

《是故江河之水，非一源之水也；千鎰之裘非一狐之白也。夫恶有同方（同道）取不，取同而己者乎？盖非兼王之道也》——所以江河的水不是一个源头的水；价值千金的毛皮衣服不是一只狐狸腋下的毛皮所做成的。哪里有与自己相同的意见才采纳，与自己不同的意见就不采纳的道理呢。那就不是兼爱天下的国君的道理了。（众人拾柴火焰高，要有能采用不同自己意见的人，这些都是金玉良言啊！）
《故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。 其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪狭者速枯，逝浅者速竭， 埆（坚硬）者其地不育。王者谆泽，不出宮中，则不流国矣》——故天地并不因为光亮明净而妍笄皆收，大水并不因为水大而人容纳百川，大火不因火胜而仍薪草皆纳。王德不因为德高而仍贵贱皆亲。至于管理众人的长官，如果他的刚直如同弓箭，他的刻版如同磨刀石，他就不能包容万物。所以狭隘小溪干枯的快，水浅的河流枯竭的快；坚硬贫瘠的土地不会生长五谷。君王深厚的恩泽、如果不能超出宫廷，就不会流入国中，达于四海了！（当领导的必须能宽容，能容纳各种不同的意见、不同的人，这都是永远的真理。墨子在那时候就能说的这么清楚，实在是太伟大了）

《尚贤上》主张统治者打破血统界限，从各基层中选拔真才实学之人，给他们权力和地位
《 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？》———在这里提出了问题。
子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤是能为政也。是故有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家自之治薄，故大人之务，将在于众贤而已。”
------提出了论据。接着在下面进行了论证

《子墨子言曰：“譬如欲众其国之善射御之士者必将富之、贵之、敬之、然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术乎，……亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国之士，也将可得而众也。》-----提着要尊重人才，给他们很好的待遇。
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《“是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近》”----接着墨子指出，圣王的政策很要紧，要让不义的人不富裕，不义的人不使他显贵，不义的人不使相亲，不义的人不使接近。一直要到郊外的臣僚，宫廷的侍卫人员。国都的民众，四野的农民都听到，都争先为义。

“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。（给他任务，给他权利）……故官无常贵，而民无终贱，有能者居之，无能之下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也”。

《故古者圣王，甚圣尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖(bi，宠爱）颜色（美色）。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众，而不肖则寡，此谓进贤。》——所以，古代圣王非常尊重崇尚贤人，并且重用使用能人，不偏袒父兄，不偏向富贵，不宠爱姿色。贤者推举提拔他们，使他们富贵。用作长官；不贤者，压制舍弃他们，使他们贫贱，用作奴役。因此，老百姓都向往那些奖赏，畏惧那些惩罚，争相去做贤人。从此贤人多而不贤的人少，这就叫进贤。

（ ‘“不偏袒父兄，不偏向富贵，不宠爱姿色。贤者推举提拔他们”，“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”——是墨子和孔子他们的最大区别。孔子讲亲情，讲孝弟，而墨子不讲 ）

《然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国；故可使长官者，使长官；可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也》
——然后圣人聆听贤人的讲话，观察人的行为，考察贤人的才能，来谨慎的授予官职，这就叫做“事能”。因此，可用来治国的让他治国；可用来掌管官员的，让他掌管官员；可用来管乡镇，让他管理乡镇。凡是用来治理国家、官府、乡镇贤人，这都是国家的贤士。

《贤者治国也，蚤朝晏退，听狱知政。是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫（暮）入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。》
——贤者治国，清早上朝，很晚退朝，听取狱讼，治理政务，因此国家太平而刑法公正。贤惠者，掌握官府，早起晚睡，征收关口，市场，山林、湖泊的赋税来充实官府，因此官府充实而财产不流散。贤惠者治理乡镇早出晚归，耕耘种植，集聚粮食，因此粮食众多，而百姓食用充足。

墨子心中的君子贤人和孔子的君子贤人完全是两回事，孔子根本看不起劳动人民，什么种地，他是不可能的，“贤惠者治理乡镇早出晚归，耕耘种植，集聚粮食”，这在孔子那里就是天方夜谭。
-----萝卜丝先生说：“当官就要正直清明，发展经济，丰衣足食，满足我们人民的生活需要，看来这就是我们自古以来的民族思想之一。”
《故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为皮币 （皮毛和布帛，指礼品）与四邻诸侯交接；内有以食饥息劳，将养其万民。外有以怀天下之贤人》
——所以国家治理，就刑法公证；官府充实，就万名富裕。上有清洁的酒食祭品，去祭祀天地鬼神；外有皮毛布帛物资去交接四邻诸侯，内能使饥饿者有饭吃，劳者能休息，保养他们的万民，安富天下的贤人。
（国家有钱了就可以和四周的国家交流，就可以接济贫困者，让劳动人民在退休以后有休息，像我们现在这样。对外有经济实力，做生意都做到国外，对内，每个老百姓都有保证，有医保，有社保，贫困户还有特别的待遇。墨子在那个时代就有这么伟大的思想，确实了不起。当然，祭祀鬼神是那个时代的反映。因为那个时代还有没有我们现代的这种科学发展）
《是故上者，天鬼富之；外者，诸侯与之；内者，万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出誅则强。故唯昔三代圣王饶舜、禹、汤？文、武之所以王天下，正诸侯者？此亦其法已》——所以在上，天地鬼神使他富足；在外、诸侯亲近他；在内、万民亲附，贤人归顺。凭借这个谋划大事就有所得，举办大事就会成功。入、国家就会得到守护，出、国家有强大的诛伐能力。所以，从前三代圣王尧舜禹、商汤、周文王武王之所以能称王天下，匡正诸侯，也就是使用了这种方法。
（当今世界，天下形势也犹如我们的春秋战国时代，我们只要按照了客观规律，符合天意做事。在内、全国人民一条心，贤惠的人士不断涌现出来，在外、能让其他的国家和我们亲近和好，打败帝国主义，我们就能够王天下——实现共产主义。）
《若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此以为政乎国家，则赏亦不当贤，而罚亦不当暴。苟赏不当贤，而罚不当暴。则是为贤者不劝，而为暴者不沮（阻止）矣》
——假如贤士不到王公大人之侧，那么不肖之徒就会在其左右了。不肖之人在左右，那他所称赞的人不会是贤惠的人，所惩罚的人也不会是暴徒。王公大人，遵循这种人所为，在国家施政，那么赏赐一定不会是贤人，惩罚必定不会是暴徒。假如奖赏不在贤人，惩罚不在暴徒，那么，做贤人得不到勉励，做暴徒得不制止。

《既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。是以必为置三本。何谓三本？曰：爵位不高，则名不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。故古圣王高与之爵，重与之禄，任之以事。断予之令。夫岂为其臣赐哉？去死，欲其事之成也。》
——已经讲到这种方法，如果不知实施谋略的办法，那么事情就还没有成功，因此必须设立三个根本。什么是三个根本，答：爵位不高，百姓就不会敬重；俸禄不丰厚，百姓就不信任；政令不果断，百姓就不畏惧。所以古代圣王给他们高爵，给他们厚禄，任命他们政事，给予他们专断之权。这难道是为了给臣下赏赐吗？是想要成就圣王的大事啊。

古者圣王，唯毋得贤人而使之，般（颁）爵以贵之，裂土以封之，终身不厌；贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善，则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下。宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此》——古代圣王只怕得不到贤惠的人来任用，于是，颁赐爵位使他显贵，分割土地给他，终身乐此不倦。贤惠的人只怕得不到明君事奉，于是竭尽全身气力，来从事君王的事业，终生不感到疲倦。如果有了美名善事，就归功于君王。因此美名善事在君王，而怨言诽谤在臣下。安宁欢乐在君王，忧虑心烦在臣下。古代圣王的施政就是这样。
（老不死先生说，这应该是属于封建社会的意识。墨子生长那个时代，就是一个君臣的时代。会存在决定社会意识，所以没墨子的思想也离不开君臣的关系。或者说，这一套思想是最理想的封建社会的君臣关系，这种思想在封建社会影响也是很大的，至今也有影响。什么好事情，成绩都是领导的，错误都是下面的。）

《今王公大人，有一衣裳不能制也，必借良工：有一牛羊不能杀也，必借良宰。故当，若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则使之，无故富贵，面目姣好姣好，这识字副无辜富贵、面目姣好则使之。夫无辜富贵、面目姣好则使之。岂必智且有慧哉？ 若使之治理国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱，即可得而知已！》
——现在的王公大人有一套衣服不能缝制，必定会借助好裁缝；有一牛羊不能宰杀，不一定会借助好屠夫。可是面对像这两件事一样的施政，王公大人却不知用尚贤使人来施政。等到他们的国家动乱，社稷倾危，却不知使用贤能来治理。凡是亲戚就加以任用；无故富贵、面容漂亮而就加以任用。那无故富贵、面容漂亮而就加以使用的，难道必定是聪明而有智慧的？如果让他们治理国家，那么就是让没有智慧的人治理国家，国家的混乱已经可以知道了。

《且夫王公大人，有所爱其色而使，其心不察其知，而与其爱。是故，不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎千万之官；此其故何也？》
——况且，王工大人由于爱好那人的姿色而使用他，内心并不审查他的智力，就给予厚爱。所以不能治理百人的人，却让他处在管千人的位置上；不能管千人的人，却人让他处在管万人的位置上，这是为了什么呢？
《故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法以天；虽天亦不辨贫富、贵贱、远近、亲疏、贤者举而尚之，不贤者抑而废之》
——所以古时候圣王能审慎地用尚贤使能施政，而取法于上天：即使上天也不分贫穷，贵贱、远近、亲疏，只要是贤者就选择他，不贤者就加以抑止并舍弃他。
（人不分等级，不管出身，不论亲疏、远近，墨子这个伟大的思想，在封建时代是实现不了的，封建社会就是一个等级社会，人就是有出身不同的。这种封建意识的影响一直延续到解放以后，直到文化大革命结束，这种成分论的思想，人分成等级，分亲疏，远近的思想才彻底抛弃）