《贞观政要》卷7择官诗解5忠良在官勖以公忠义孝信廉因材施用

题文诗：
贞观十四,年时特进,魏徵上疏,曰臣闻知,

臣莫若君,知子必父;父不能知,其子则无,

以睦一家;君不能知,其臣则无,以齐万国.

万国咸宁,一人有庆,必藉忠良,作弼贤俊,

在官后则,庶绩其凝,无为而化.是故尧舜,

文武见称,前载咸以,知人则哲,多士盈朝,

八元凯翼,巍巍之功.周召公光,焕乎之美.

然则四岳,九官五臣,十乱岂惟,生于曩代,

而独无于,当今者哉?实乃在乎,求与不求,

好不好耳!何以言之?美玉明珠,孔翠犀象,

大宛之马,西旅之獒,或无足也,或无情也,

生于八荒,之表途遥,万里之外,重译入贡,

道路不之,绝者何哉?盖由中国,之所好也.

况从仕者,怀君之荣,食君之禄,率之以义,

君将何往,而不至哉?臣以为与,之为孝则,

可使同乎,曾参子骞;与之为忠,可使同乎,

龙逢比干;与之为信,可使同乎,尾生展禽;

与之为廉,可使同乎,伯夷叔齐.然今群臣,

罕能贞白,卓异盖由,求之不切,励之未精.

若勖之以,公忠期之,以远大使,各有职分,

得行其道;贵则观其,所举富则,观其所养,

居则观其,所好习则,观其所言,穷则观所,

不受贱则,观所不为;因其材以,取之审其,

能以任之,用其所长,掩其所短;进以六正,

戒以六邪,则不严而,自励不劝,而自勉矣.

【原文】

贞观十四年，特进魏徵上疏曰：

臣闻，知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，则无以睦一家；君不能知其臣，则无以齐万国。万国咸宁，一人有庆，必藉忠良作弼，俊在官，则庶绩其凝，无为而化矣。故尧、舜、文、武见称前载，咸以知人则哲，多士盈朝①，元、凯②翼巍巍之功。周、召③光焕乎之美。然则四岳、九官、五臣、十乱④，岂惟生之于曩代⑤，而独无于当今者哉？在乎求与不求。好与不好耳！何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之马⑥，西旅之獒⑦，或无足也，或无情也，生于八荒之表，途遥万里之外，重译入贡⑧，道路不绝者，何哉？盖由乎中国之所好也。况从仕者怀君之荣，食君之禄，率之以义，将何往而不至哉？臣以为与之为孝，则可使同乎曾参、子骞⑨矣；与之为忠，则可使同乎龙逢、比干矣；与之为信，则可使同乎尾生、展禽矣；与之为廉，则可使同乎伯夷、叔齐矣。

【注释】

①盈朝：充满朝廷。
②元、凯：八元、八凯，传说为舜的贤臣。
③周、召：周，周公，名旦，武王之弟。召，召公，名爽，为周太保。二公曾辅成王。
④四岳、九官、五臣、十乱：均指古代传说中的著名贤臣。
⑤曩（nánɡ）代：从前的朝代。
⑥大宛之马：大宛，古代西域国名。汉武帝时，李广利破其国，得汗血马献于朝。
⑦西旅之獒（áo）：西旅，西夷国。獒， ，武王时，西旅贡獒。
⑧重译入贡：指言语不通，借助翻译而献贡。
⑨曾参、子骞：曾参，字子舆。子骞，姓闵名损。二人都是孔子的弟子，以孝著称。

【译文】

贞观十四年，特进魏徵上疏说：
我听说，了解臣子莫若君主，了解孩子莫若父亲。父亲不了解自己的孩子，就无法使家庭和睦；君主不了解自己的臣子，就不能治理国家。而要使天下太平，皇帝无忧无患，那就要忠臣辅佐。贤臣在朝就会政绩卓越，这样就可以无为而治了。所以尧、舜、文王、武王能名存千古，他们都有知人之明，使贤才会聚于朝廷。舜派八凯管理农耕，制定历法，让八元散布教化，使国家内外归顺，建立了赫赫功业。周公、召公辅佐周成王成就一代帝业，美名传扬。难道'四岳’、'九官’、'五臣’、'十乱’这样的贤臣，只能生活在前朝，而当今唯独没有吗？这只是在于国君求与不求、喜好与不喜好而已。为什么这样说呢？像那些美玉明珠、孔雀翡翠、犀牛大象、大宛的宝马、西夷国的獒，它们不是没有手足，就是无情之物，出产在蛮荒的地方，离这里有万里之遥，但是还是有人源源不断地把这些东西带进来，为什么呢？是因为这里的人喜好它们罢了。况且做官的人都仰慕陛下的盛德，享受君主赐予的俸禄，如果君主用道义引导他们，他们怎么会不尽职尽责呢？我认为如果导之以孝，那么就可以使他们像孝子曾参、子骞那样加以重用；如果导之以忠，就可以把他们当做龙逢和比干那样的臣子而加以提拔；导之以信，就可使他们像尾生、展禽一样；导之以廉，就可以使他们像伯夷、叔齐一样。

【原文】

然而今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。若勖之以公忠，期之以远大，各有职分，得行其道；贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习 则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为；因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩①其所短；进之以六正，戒之以六邪，则不严而自励，不劝而自勉矣。

【注释】
①掩（yǎn）：掩盖，遮蔽。
【译文】
贞观十四年，特进魏徵上疏说：
我听说，了解臣子莫若君主，了解孩子莫若父亲。父亲不了解自己的孩子，就无法使家庭和睦；君主不了解自己的臣子，就不能治理国家。而要使天下太平，皇帝无忧无患，那就要忠臣辅佐。贤臣在朝就会政绩卓越，这样就可以无为而治了。所以尧、舜、文王、武王能名存千古，他们都有知人之明，使贤才会聚于朝廷。舜派八凯管理农耕，制定历法，让八元散布教化，使国家内外归顺，建立了赫赫功业。周公、召公辅佐周成王成就一代帝业，美名传扬。难道'四岳’、'九官’、'五臣’、'十乱’这样的贤臣，只能生活在前朝，而当今唯独没有吗？这只是在于国君求与不求、喜好与不喜好而已。为什么这样说呢？像那些美玉明珠、孔雀翡翠、犀牛大象、大宛的宝马、西夷国的獒，它们不是没有手足，就是无情之物，出产在蛮荒的地方，离这里有万里之遥，但是还是有人源源不断地把这些东西带进来，为什么呢？是因为这里的人喜好它们罢了。况且做官的人都仰慕陛下的盛德，享受君主赐予的俸禄，如果君主用道义引导他们，他们怎么会不尽职尽责呢？我认为如果导之以孝，那么就可以使他们像孝子曾参、子骞那样加以重用；如果导之以忠，就可以把他们当做龙逢和比干那样的臣子而加以提拔；导之以信，就可使他们像尾生、展禽一样；导之以廉，就可以使他们像伯夷、叔齐一样。
【原文】
然而今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。若勖之以公忠，期之以远大，各有职分，得行其道；贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习 则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为；因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩①其所短；进之以六正，戒之以六邪，则不严而自励，不劝而自勉矣。
【注释】
①掩（yǎn）：掩盖，遮蔽。
【译文】
然而今天的群臣，洁身自好、才能出众的人非常少有，恐怕是因为朝廷求贤之心不急切，没有鼓励劝勉他们的缘故。如果用公正忠诚去要求他们，用建功立业去激励他们，让他们各尽其职，各安其位。处高位则看其举荐的人，身富则看其养育的人，闲居时看其所好，学习 时看其言语，穷困时看其气节，卑贱时看其德行。量才录用，发挥他们的长处，克服他们的短处，用“六正”去勉励他们，用“六邪”去警戒他们。那么，即使不严厉地对待他们，他们自己也会振奋，不用苦口婆心地劝勉，他们也会自己努力。