牛郎织女，是一个家喻户晓,广泛流传的美丽民间传说神话故事。
神话故事最早出现在《诗经.小雅.大东》中：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。” 这首诗描写各部族，受西周统治者惨重盘剥的情形，反映了下层人民的不满情绪，忧愤抗争的激情。
人所共知，神话故事几经改编，不过是反映了对封建社会伦理道德的反抗，表达了人们追求人间真挚自由爱情婚恋观、美好道德的梦想，表达了对男耕女织的人间美好生活、人类美丽平等社会向往。
不料，先是王母娘娘强行解散、击碎美好的愿望，然后是现代人吃饱饭没事干，用现代法律来审判古代人间几千年前传说，指证牛郎违法，犯了偷衣服、偷看洗澡罪、非法同居罪，神牛具有教唆和纵容犯罪行为，违反现代道德底线，故而法官当庭庄严宣判：牛郎织女必须坐牢，这真是令人啼笑皆非。
实际上，大部分人不会无聊到去穷究、推敲分析神话真实性，更不会去谴责嫦娥奔月，木兰从军，包公铡案，秦世美，西游记、封神榜、西方神话故事是否合理；
人们更不会因为古今中外的神话、民间故事中、因时代的局限而难免出现的某些糟粕，从而全面否定他的精华、先进、积极的一面。
同样，当人们在深入研究，古传统文化的“大同”社会时，发现其中先进思想与现代文化、共同社会非常相似，证明中华民族的古代传统美德、美好理想，在世界发展中所作出的伟大贡献，而不去嘲笑其中小国寡民、抱甕入井的局限性。

两千多年前，春秋末到先秦之际，“逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”源于《诗经》中《硕鼠》篇，是大同理想最早的记述。因为商周时期出现“三监”叛乱，老百姓倍感社会的不公平，受压迫剥削，决心逃离贵族剥削者这只害人的大老鼠。
大同社会的理想，产生于古代社会制度发生剧烈变动时期，新的封建社会即将产生，同时出现了各种各样理想社会萌芽：农民的“并耕而食”,道家的“小国寡民”，儒家的“大同”。
农民“并耕而食”是人人劳动，自给自足，没有剥削；农业和手工业产品之间的交换，按等价原则进行，没有商业欺诈；不存在专业的脑力劳动者，连君主也和人民“并耕而食”。属于小农经济理想社会。
“小国寡民”是道家的理想社会，人民从事极端落后的农业生产，尽量不使用工具，满足于简陋低下的生活，不求改进；“鸡犬相闻”，“老死不相往来”（《老子》第八十章）。
大同最早的完整理论概念，出自《礼记•礼运》，天下大同是古代儒家“人人为公”的理想社会，“四海之内皆兄弟”，亲如一家，情同手足。 “大同 ”是“仁”的最终归途，孔子是儒家公认的理论鼻祖。


大同社会是古代对未来社会的美好憧憬，人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。
唐代的柳宗元在《封建论》盛赞秦始皇的废封建行郡县，“公天下之端自秦始”；王船山却以为不过是“天假其私以行大公”“废封建，行郡县”是将一人“天下”，分由众多子孙共同统治，最多再分点余羹给统治阶级的其他人员，比起大同社会的公，相去甚远。
各家描述的大同理想，各有千秋，为后代大同思想奠定了基础；牛郎织女型的理想，属于农家类型，他们用“避世”隐居来寻求解脱，憧憬的是道家境界。
相比之下，大同理想比其他设想更详尽，完整，美好，更具有诱人的梦想，新兴社会力量都吸取儒家大同理想作为自己的理论基础。