雷家林谈文明

金文“吊父辛”与世卫标志的关联


諸位看看世衛標志与商周金文的"吊″字，同是一個拐杖，一條盤曲的蛇，金文显示的是古中原一族群標志，基本上可稱為鬼方夷方之族的族群，他們絕對是希伯來後裔。（目前还不明了其族群在中原的古称，至少是鬼方夷方之一）
其中下面的"辛″字亦出現在南亚哈拉帕印章文字中。
找到金文的族徽標志，我才敢相信中原古族一部分西來，一部分本土生，并進行了族群融合。
商朝的墓葬中，已有西洋人的骨骸。
按西方一些學者的研究，人類同一個祖先，這點可信，事實上是天下一家。
基本線路大概是，從非洲到埃及，出埃及到中東両河流域，到南亞(有哈拉帕等遺址)，進入雲貴高原，再轉入中原……
（诸位谈论昆仑山与丘时，要想想昆仑奴，纵是不在非洲也与非洲有关，若在中原本土寻找，如何理解穆王长途奔驰，距离不是一般的远）
最先我們都崇拜蛇，蛇者，虫也，後來美化成龍，許多的漢字与蛇有關，閩，禹，蜀，巴……
更不用說人首蛇身的伏義与女娲，同一個祖先的崇拜物，也是族群原初的出自。
崇拜龍，原初的意羲是崇拜蛇。
唐諸遂良書《陰苻經》保存了"蛇″字的古體写法，對於蛇的定羲，只有象形文字，最爲古老，保存了天下(全球)族群原初的記憶，英國一些學者也認爲，華夏語(漢語)是天下人原初的語言。
耶和華對其锺愛的子民的訓戒中，有一些動物不能吃，最後一個是蝙蝠，耶和華還要求他們不吃猪肉，但不知是否包括家猪(人类圈養的猪)？
今天的回族人遵守此訓誡，在夏商周時代，希伯來族已經出埃及，最遠在哪不确定，但是可以确定的是進入東土的西域地带，是有歷史的族徽標記为证的。
說了這麽多，要點是保擭野生動物，包括蛇与蝙蝠，与大自然一切和詣共處共生。

附文字：
中华双祖的伏羲和女娃是人面蛇身，如此说来中华之族为龙或蛇的后代，蛇为小龙，龙为大蛇。后来成为一个民族的图腾。当然更早一点所说是雷神之后，此是年代过分的久远，只能备存一说了。
炎黄两族皆出自少典，越往上越是共祖。
血缘无华夷之分，只文化有华夷之分。
世界大同不会是一个梦。


找到“上帝子民”在商周时代进入中原的证据

中华双祖的伏羲和女娲是人面蛇身
我们从何来，每个民族会探寻自己的来路，往往从地下的发掘中来寻找，但我们也知道氏族是会流动的，比如我们经历永嘉南渡，我们也经历了湖广填四川，这个可能是相对近一点的，如果是远古呢，流动也是家常便饭，战争，天灾，皆会成为氏族移动的因素，世界的氏族，皆在不断地流动中，这样你看到四川的地下发掘，著名的三星堆，其造像不象自己的族群时，就没有什么奇怪，至少目前的南亚的印巴人，也读不懂其地下发掘印章文章的意义，但中土的人却能读懂部分文字（关注亚布这名学者），这个也不奇怪，无论古埃及，古印度，古巴基斯坦族群，并不是今天的这一批，移动了，或者消失了，占领不断地造就移民，比如古巴国人，古夜郎人，古大理国人，皆非今天的人，而的移民他处，今天的学者研究分子学，比如炎黄族的o3（o2），世界学者对于人的来源的一脉性，也反映这种氏族移动的现实，我们可以从留下的迹中侦探到一些真实的远古移动史，比如我们从商周的鼎的文字中，追寻到这些迹象，一个偶然的机会，我翻翻习过和读过的商周金文，发现一个氏族微“吊父辛”与世界卫生组织的标志很疑似，这个时候闹“新冠脑炎”，官家新闻视频里不断出现世卫标志，加深了我对于商周时的金文“吊父辛”三字的印象，这个事实上是古老氏族的神码，它的存在与它的前身是什么，《圣经》仅仅是说的一个民族吗，不是，世界性的民族，诚如山海经的地理图，也非中原地域图，而是世界全域图，不过是把中原当一个核心来绘制的。西方的氏族入主中原，我们古史上有西狄的说法，这部分人进入中原后整合了东土的本部族群，出于统治的需要是会进行政治姻缘的，摩西带领希伯来人出埃及，战争与和平中，常常有与被占氏族通婚的情形，想想汉唐时常常有和亲，不过是历史上的家常便饭，另外我们有鬼方的说法，却没有具体的详实的记载，但文字图像可能保存了这些秘码，我们只要有心一点，不难发现。在2018年我上博的青铜馆里看到夏朝的铖，有十字图纹装饰在铖孔的周边，感觉了我们或许与远古的西来人有某种关联，因为我们的历史“家天下”史味太浓，有时缺少客观性与真实性，宣教色彩太浓，从清朝删改史料的现实可以证明历史是反复被涂改的，只有地下的迹，才会说真话。
“吊父辛”族微图片来源是我拍自《中国书法全集-2商周金文》中的一个插图，文字的作者丛文俊是《象形装饰文字：涂上宗教色彩的原始书法美》一文中的插图十九，他的解释是：“吊作父辛尊彝”，
显然他是从装饰美的角度谈论这三个符号的意义，但是我不会觉得这样是符合上古的真义，即说族徽，宗教意义，或者巫师祭祀意义，第一个符号并不有“吊”的意义，而是一个权杖与一条蛇，有希伯来族在中原一支的族徽意义（大家最好注意到金文蛇形有两个眼睛，比世卫标志图形还传神），后来“吊”的文字意义是转化演变了的，与原初的意义相关小了一点，但仍然含有“吊”原初意义，苦难的氏族望着挂在权杖上的蛇而重生，吊就有“望”的意义，通常到死者前去看望，有“吊念”的意义，只是与原初意义远离一点。类似这样的族徽还有丛文图四：丛先生解释为：“图四上为“毕”“弋”的合形，代表捕鸟的网具和具，或解释为“吊”，具有职业氏族的徽氏特征，其下为“黾”字，可能代表原生或演生的图腾，表明该（器）为商人姻族，或分化氏族作公用礼器。”显然丛先生始终把“蛇”看成”弋”，但我想到“杯弓蛇影”的成语在此文很有意义，注意在这里我是绝对没有贬意，而是完全的正面意义。丛先生把权杖看成渔网具，我这里看成的是钻石拐杖（权杖），此蛇形比“吊父辛”的蛇形简明一点，只有一个弯曲，下面的“龟”是古中原一个氏族之一，有长寿的意义 ，与湖海或者东夷有关，因为东夷氏族靠海，这个还得深入研究，但蛇与杖与西来的希伯来后裔氏族相关却是板上钉钉的。
另外我们常常见到“亚”的符号，它在某种意义上也是个十字形的标记，商代夏时，夏的氏族一部分是归化了，或者说是同化了，所以在商周的金方中出现“亚”如“十字形”是很正常，它某种意义上是西来氏族的图腾标志。
这些亚形符号数量不少，它事实上是一个族群的标徽，凡有此亚形者是同宗同祖的，它不是今天意义上的亚字，古人不会把一个重复而突出的符号看成一个字的意义，而是特定意义的族群意义，这个符号看起来就象一个十字形，这个十字形基本一样而有某种变化，完全可以作出不同一解读，但基本氏族意义却不变。可以看到亚形（十形）符号中有各种其它的形，比如类似鸟与鱼的形，还有人的形，应当是一个基本氏族的附加意义。
商代不说夏，但推翻商的周却高扬夏，在某种意义上是有同宗与血缘关系，有人以为姬家的人事实上是炎帝族而非黄帝族后裔，并非没有道理，至少母氏是姜氏炎帝族。那么夏与炎帝族相关，与火相关，《圣经》里蛇是火蛇，这点是重要的信息。

古代的符号与今天的意义不是一回事，它们是象形而来时，有原初的意义 ，所以我们不能作今天意义上的解读，而是探寻其原始意义，这个是十分重要的。
在古代，氏族数量多，往往有他们特有的标志族徽，也是他们心灵的寄托，或者族群的向心力所来，正因为多，后来不断有战争与同化，氏族的融合，事实上远祖根本同，分后又整合而已。

禹夏是崇拜蛇的，也与十字相关，十字有太阳光芒的符号简化，还有转动的形，一些与蛇有关的古氏族比如巴蜀通常生活在古西南山区，但他们会治水而下到中原与湖海地区，这也反映氏族为了工作与生活而迁移。历代的历史总是屏隐前朝之真实，所以探求真相为分析古之图像与实物史料，方可揭开历史的迷蒙。两者在对于史料的正确解读。
最早治水还不是禹夏朝，而是炎帝共工朝，水族通常是他的后裔，好在他们隐居在西南山区，保存了族群的文字与史料，主要是“水书”，显然我们还有更多的未知。
从《圣经》的阅读中我们也看到氏族战争的残酷，所以我这里论证一些真相，同时也主张天下一家，以和为贵。


图像分析古埃及文明与古中华文明的关系


圖像分析也能偵探到古歷史的真相，當然可以結合分子人類學，但圖像分析更簡朙直觀，可信度更强，或者带有第六感官色彩，直覺是十分有效的。

爲何古祖先崇拜蛇，《聖經》中的蛇促成先祖吃了果實，不再蒙昧，才有生殖，有血，緣，丁，子，孙……女娲，寧瑪，夏娃，是同一人，蛇崇拜演變成龍崇拜，但他能讓人溯回從之，找到原初意義，正如西藏的文朙，其實從象雄文朙而來。

陶寺出土了較早的文字符號，也是一斑，無法通讀，但可以証實前商文字的存在。而且出土一個龍紋盤，其實是有花紋的蛇，還吐着信子，還有出土的綠松玉的"龍″，也是"蛇"。

金文中，不單是“吊”是一權杖挂蛇，“叔”字也是權杖挂蛇，這個文字符號的密碼信息是十分山豐富的，另外我們還能看到古老民居的信息，象這認着"京"字的符號，是吊脚樓或懸空樓的特征。更爲詭異的是，認着"癸"的，与十字架神似，下方有一人装着祭品。這個也是新的解讀。

“象祖辛”也讓爾記起印度河流域出土的即方象形印章，難道祇只巧合。魔西那班人出埃及，其文朙源自埃及，象雄文明又与中亚文明融合。

商代的印章極少，亞形章少之又少，释文也是語焉不詳，這方印章通常被認着"亞禽氏″，這个十形圖案中有一個"羊"形在下方，上方是蛇或虫，認着龍，可參看旁邊的水族書释文，羊形代表或象征羌方，姜方，炎帝之後，希伯來是西方的叫法，東方稱炎帝族，當是夏朝歸順商的一支族群印信，両旁的丁意爲血緣，後代。從亞(十)形可以找到同一族群，如同找到人首蛇身標志，便找到同一祖先一般。亞形爲隗，魁，鬼方之一。

鳥首人身在埃及圖像中常見，在金文的亞形中也可見到。

印章文字，水書，甲骨文，金文不少能通讀，属於同一個文字係統，印証部分古中華文朙西來，与本土文朙融合，也就是与古中亞両河文朙相關聯，或者干脆說古中華文朙超出了現有的地域范圍。

歐洲人(白)人爲了掩盖真相，拼命地毁壞埃及雕像的鼻子(因爲扁平)，却是欲掩彌彰，拿破侖攻進埃及時，看到了真相，說中國是睡獅，總有一天會醒來……

圖中埃及雕像，与南方的中華人很肖似
最後的結論:有圖就有真相。

妇好亚形符号与万形符号隐含的文明密码

世界上的一些发掘中总会出现亚形与万形的符号，这些符号的存在究竟是因为什么，不同的民族为何有共同的符号标志，随着分子人类学的分析对于世界人类的祖先的一致认同，全人类同一个父母系，也说不难理解在远古时，有相同的符号的存在，这个应当是其祖先对于其后裔的要求，回到原初，不忘根本。

虽然世界的文明有不同的分枝，但它的出处却是一个，而且到了人类的末期，众多的人类不断的纷争，却不要忘记的是天下一家，落地为兄弟的真理所在。
我这里要从一些古老的图像资料中认证天下一家，文明同源的理念，但是我也知道有不少的学者作了大量的工作，比如万形符号在世界各民族中都有所发掘，所以我重点分析商朝的亚形金文符号的真实意义，来确定中华文明是融合的产物，不仅如此，族群也是融合的。
显然，前商时代也有更多的文明历程，这个还得有更多的资料才能深入探寻，而我们手上已经有不少商代金文的亚形符号，已经可以作出分析与认证。

我们自己的历史通常是家天下的历史，而《圣经》某种意义上也是家天下的历史，雅威（YHWH,耶和华Jehovah）比较照顾亚特兰（亚伯拉罕）家族，相信今天的《圣经》也修改过，不是原始的版本，何况我还是读的译文，经中也有不少美化的文字与文学性的存在，但一说到谁生了谁，这些文字客观性与现实性就充实得多了，或者就是实话实说了。显然《山海经》也是这种情况，谁生了谁，谁是谁崽女，这个等于穿插着某种家谱的意味，但这类的文字比较实在。
分析亚（十）形符前我们先疏理亚形与万形的关系，它们的意义是，亚形好比车轮，而万形也是车轮，不过是运动着的车轮，所以你看得清静止的车轮，却看不清运动的着车轮，虽然亚（十）形在运动中看不清，但我们祖先仍然会用清晰的符号来表示，这就是我们常常所看到的万形符，我们的中华结，其实隐含的就是万形符。

那么它的意义是什么，说法虽多，不离其宗，先说一竖为阳，一横为阴，那么一阴一阳是谓道，道又法自然，自然，天地，宇宙，永恒，神一般的存在，说到根子就是天地万物，一个冥冥的主宰，这就是十（亚）符的含义了，而我们知道的天地是旋转的，运动着的，这说是十（亚）在运行中转化为万，也就是运动着的自然，天地，就是万形所表达的意义，而这些意义是先祖昭示我们，明了自然的意义，同时它告诉我们先祖是谁。
我们不仅有 “十(亚)-万”体系，还有伏羲八卦太极体系，他们的基本原理是一样的，都有对应的因素，都是一阴一阳之谓道，也是运动着的。显然后一种表达方式在现有中华圈常见，而十形与亚形相当一段时间不常见，进入现代社会国际化时代我们接触才多了起来。
问题是我们在商周时代的地下发掘中，出现了亚（十）形符号，在解读中，总是视野限定在一个东土地域，没有放眼到全球的区域，所以在理解上往往是语焉不详，不能触及到它的真正意义。

把摩西出埃及一段读过后来分析亚形符号，等于立马能够找出曾经无法清晰的答案，那就是一批希伯来人已经通过不同的方式进入中原，供职于商朝，这个与清朝的郎世宁有某种相似，这个意味着什么，意味着中华文明与埃及文明有说不清的联系，希伯来的工匠进入商朝，商朝的器物有他们的功劳，他们会有制作中刻录一些利于后世了解他们存在的信息，也是可以理解的，渡来人渡过的多少条河，越过了多少条山，行过了多大的大漠，来到中原求生存，是否经历了战争，这些不会太清晰，却可以肯定是他们有一批人进入商朝，而且与王室有关联，而且与女王妇好的关系也密切，因为不少亚（十）形符出自她的墓，后来他们的后裔或许远走了，或许有一些同化了，这些不见于青史的迹像，就包含在亚形符号的揭示中。下面我们需要进行具体的分析来确证这段历史现实的存在。在上博青铜馆我审视比较了一下商周的青铜，发现周之青铜工艺较之商有点退化，这很可能与掌握当时高度文明的希伯来人减少与同化有点关系，这应当是非常值得注意的判断。

我们看到一批“亚疑（疑的右半）”的符号，它透露什么玄机呢，我们应当认定的是十形表示天，天帝，主，雅威（耶和华），下面挂过的是它的仆人，按《旧约》的说法就是摩西，一个人仿佛挂在十形下，手中还持着一物，就是权杖，这个权杖是神，天主给予，这样一个图像的疑难就解开了。至于怎么读它，不会是主要的，因为它是象征意义的符号，隐含制作者的真实身份，希伯来人，亚伯拉罕后裔。这些附加在器物上的符号，对于当时的统治者，商王室的人未必明了，只当是一种图案装饰，这也是犹太人精明的地方。不仅亚形可以主实希伯来人在商朝的存在，埋在商墓中的高加索族与黑人骨髂同样可以证实有一批希伯来来到中原，他们在王室中除了制作器物外，还有没有其它公职，就不太清晰了，只能做到的是这一点，当我们突破视野与思维时，许多金文符号同样会出现突破性的进展，比如“亚其”的符号，其是一具洗礼与燔祭之类的容器，等于类似没脚的鼎之类的容器，而且这种容器有很多的花样，诸位观图可知。

亚形符中有读着“亚弓”的，弓其实它是一个权杖，因为摩西把权杖放下时，便化成蛇，所以权杖有时会以蛇状形出现，这也是隐含的密码，另外单独的金文“弓”，其实更象蛇挂在杖上。这个可能说是渡来人流落他乡，一种隐喻的表达，多少能够慰藉他们的心灵，在异乡得到欣慰。

一些亚隗的图形，我们能够理解的就是一个带冠的祭师，在作燔祭，手中持的酉类的容器，中有祭物，在进行燔祭活动的场面，而下面总有一个“其”，就是容器。“摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。”（见《圣经》出埃及24章）这种犹太-以色列人燔祭的场景，竟然出现在商周之鼎器上，意味不同寻常。

另外我们还可以看到一些亚形符是说的他们的祖先，诺亚（挪亚），有时候你正读读不通时，倒过来说就进入一片新天地，“亚若”形可以读成若亚。
虽然雅威（耶和华）变乱古音，让各氏族无法交流，但基本音，尤其是名字音，还是会保持的，我们看一下“诺亚”的希伯来文onvya，英文Noah与汉文rouya的对比，三者包含了o，a两个基本因素，只能说明是同一个人，在甲骨文中有“多亚”,“多马亚”，皆与诺亚，诺厄，挪亚有关，音近似。比如“王入于多亚”，也可以理解为“王是“多亚”的后裔”，或“王是多马亚的后裔”，这也是能够解释得通的，只是甲骨文片断多，连体的不多，何况一些甲骨文被郎中作中药化用了，不是王懿荣抢救过来，商朝的一些历史恐怕要成无法解开的迷。

而“貘”与摩西的发音中前面全同：mo，其中有“貘亚父丁”，直觉上是同摩西有关，即说共祖，也是炎黄之祖，我们称伏羲，只是我们商朝的子民并不知这个分歧，也不明了它的真正含义，所以对于希伯来青铜艺术家刻录这些看着还漂亮的符号而不在意，就显得是很自然的事了。
中原的历史，不仅因战争不容易保存真实的文件，统一平和后也会焚书坑儒，而另一个极端的独尊儒术，二酉山保存先秦文件也就逃不过了，同样无法保存诸多不利家天下者的文件，毁掉了，所以真相一般在民间的家谱中，还有工匠的密码符号中，还有山里的石头的刻录上，还有地下，墙夹中，同样还有中原以外的文件中。在国家与边界没形成前，天下一家，处处是十字，处处是万字，通行的图案，各族的家天下后，分割了，不仅语言分割了，文字分割了，思想信仰也分割了，但在历史的长河中，总还有交集，还有同化，还是有你中有我，我中有你的状态，只是在数量上，少之有少罢了。
过渡的话：十字旋转得快时，就成了太极鱼---

为了更加理解与十（亚）——万形符相关的八卦太极图，附录一段文字诸位共赏。
附文字
八卦甲子，神机鬼藏八卦太极的时代
太极与八卦，天之象也，何以传到人间，过去不清晰，未来亦不清晰，不清晰就不清晰罢，没有必要分辨得清晰，并不影响当下的生活平和安定，怡然自乐的，所以我们不必过分追究它的产生是如何的，未来如何的变化，只觉得这太极八卦是方便人们理解自然与社会的现象，使人变得能够理得清，辨得明一点儿，不太蒙昧罢了。我们从大道至简的图中知道了天之结构的大致形象，知道地之纹理的大致情形，它是对立的，有山就有水，有南就有北，有青龙就有白虎，有上下，有阴阳，有向背，有来往，有高低，有刚有柔，有大有小，有轻有重，八卦演成六十四，诸多复杂的事物归到简明的演易中，获得真理与预示，找到通行未来的道路。
纵使你心中有十万个为什么的疑问，也不能问八卦太极图是字还是画，因为古之书与画，是不分家的，同时诞生，分不清先后，理不清是兄还是弟，只是一个事物的两面，古人记录某个事物，其实是用简明的线条构架地把物象画下来，或者是写下来，这写出“日、月、星”的象形字就不奇怪了，这些字放在今天完全是艺术的元素，你可以还原、充实与变化，返祖式的书写，形象性的书写，皆是可以的，没有一个固定的框框约束你，因为你是在运行一种书写的艺术，而不是有人要你抄写什么文辞，这已经是智能机器所干的事儿。在八卦的符号中，山川湖泽，各种方位，皆有对应的所在，这种包罗万象的抽象表述，只算得古代的智能形式，当然仍然离不开贤者的演义，这种奇妙的位置变幻揭示了复杂世界的真理所在。演示者从中找到前进的道路，明了进退的主动性，避开麻烦，就近吉祥，这里面有各种复杂的象，其实亦是自然的变化的所在。
八卦传为伏羲所为，作为一个有名号的古贤者，他离我们很远，真实的样子是如何的不得而知的，而且他一个人，称号有点乱，比如：宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，这些名号乱并不重要，重要的有这个曾经没有，然后曾经有，然后现在没有的一个人，结束结绳时代而进入有图纹的时代，这个图纹，后世称“八卦太极图”，同样由于年代久远，版本有点乱，不过无论何种版本，皆是抽象静止的作派，事实的太极八卦为宇宙之象，当它在运转中，就象我们看到静止的车轮，事实上车轮转动时，我们什么也没看到，只看到“无”或“道”，运行时的象或情形、情势。比如河图洛书，静止时中间部分五个元素是不真实，它是重叠的，也就是上下皆五珠，这才是真实的立体的河图洛书，接近真理的理解。但同样不真实，他们运转时，对立的相加皆为十，如同双手合十，或者相加对立两面的两数对等。不同版本的太极图，比如还有韩国版的，皆在运转中近如无，是天地运转之象，是今天我们用智能手段制作出来的天地转的视频情形相似。把宇宙的运动情形，日月星辰大海的直观风情展示出来，用一个简单抽象的手段，这便是太极图形成的原因。简单的一个图，包罗万象，所有现象皆可以从中寻找答案。我们有图纹，有数的排列，所以我们计算皆方便起来，这结绳笨重的计数方式有点象我们近古用算盘计数一番的，笨重，没有银河等超级机器运算的飞快。结绳被八卦运算方式替代是一个极大的进步，更重要的是我们用没有脱去象形的抽象符号来记事，人类进入文明开端的时代。
再想想张若虚的话“人生代代无穷已”，若把人换成太极图，将是如何的，我们可以不断的地演示图的内涵与外延，所谓有内涵，其实若把两个对立的阴阳太极鱼的两点，世人以为两眼，两目，两珠的两个小圆，再图两个太极图，这样往小的范围努力，其实是无穷尽的，然后我们从外延的大的范围增添大的太极图，此原太极图化着彼（大而外延的）太极图的小鱼目，这种向外的扩张同样会是无穷尽的，这便成了有趣的演易。这里需要说明的图只是方便行事而为平面，真实的宇宙不仅是上下四方的维度，重要的是立体而圆，比如小鱼目（太极图的眼）其实在真实的现实中是球体的圆，纵是不是绝对的圆，至少类似星球的各种形态的立体圆。世界宇宙便是如此，佛说三千大千世界，无有穷尽，说的简明，却是大道，闻之，你晚上死了也不后悔。这就是我们的宇宙真相，你看到的不一定真实，但你用心演示的却接近真实。确实，你静穆起来，用心演示，鬼神就藏在你心灵的深处，启发你的心智与哲思，让你明了这个看起来有点乱，难懂，却是非常简单的一个宇宙世界。
想想陆象山说的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”物我交融时的情形，可得宇宙之本质与真相，正如释迦牟尼一样，亦是在菩提树下的修道开悟，完成物我同一，慧眼知过去现在未来，微与宏两极之观于其皆无碍。作为远古智者的伏羲亦是在进入此种超然状态下，悟得，并借助来历有点神秘的河图洛书，完成太极八卦图的绘制。
其实人之寿远不如石头，或者还有古木，所以鬼神总有所依附之处，这样你就不觉得米芾是真癫，某石某石是其岳丈或兄弟，世上的神灵，其实是无处不在，恭敬恭敬，是我们渺小之人应有的品德。伏羲画八卦只是对于宇宙世界一个大体的轮廓，平面勾线只是方便行事，这样其实就足够了，尽管与真实的世界自然有差异，这点其实并不重要，如果一个平面绘制的人与真实的人，那是缺少立体的感觉，若是雕塑，在立体是接近真实的人，但又缺少色彩的近似，若在雕塑上运用色彩，可能更接近真实的人，事实上是更加不真实，至少我们今天的“聪明人”制造的仿生机器人，与真实的人的逼肖程度，远胜雕塑与平面的艺术还有腊像艺术，包括油画的超现实主义的风情的，因为这里面不仅是形似的，还有动感，但这还不算极致，因为还有一种克隆技术，干脆复制一个完全的你。但纵使那样其实远不如写的简明人物形象（比如梁楷等等人的作品）更接近灵魂的本质，所以抽象的简明的八卦太极图，已经是勾勒了大自然的精神与本质的核心的部分。再比如对于古人“天圆地方”的理念，相对来说，古先人是对的，至少他们构建城廓时，用的这种方形理念，因为贴近生活实践的真实，事实在放在今天，这个“方”是相对的，而“圆”是绝对的，地球是圆的，在今天的科技发达的时代，成了一个死理，再进一步说“方”时，我想到的我们的甲骨文字中的“田”字，写法不仅有四口（或者四宫）的田，一般是方形，后来有时还会把外框写圆，比如后来金文中的《散氏盘》的写法，“田”还有六口的写法，九口的写法，九口我们叫九成宫，这封封制的社会，九井之田中，中央之田为官田，或天子田，周边八田为诸侯田，往往耕种完中央之田，才可以耕种自己的田，所以九口田的写法更接近真实，却是十分的费事，不若四田的字象合于运用实际，有文字延续到今天的生命力。然后我们再往下说，若在古时有人说地是圆的，人们八成以为是疯子，问题是疯子放在今天实际对了，若我们今天又说天是方的，也许不是疯言疯语的，或者道破了一个真理，因为我们要用对立的原理，相反相成的原理来思考这个问题。总有一天科技进一步的开展，这个原理是对的。
是这样，所有的地上看来是方在外星看地球不方，所在地上看来圆的，在外星看地球不圆，这种相对性说明什么，真实的世界是不可穷尽，亦没有一个静止的对立面，那么它运动着，进入的是“无”（没有方圆上下左右等等），进入“道”。进入“虚空”事实上有人说方时你说不圆，有人说黑时，你说不白，尽管与事实相反，但人事就是这样，与世界现实有点距离，人事皆虚妄不实，但人世有代谢，往来无古今，无古今，正是因为历史是流动的，所以“无”，人事的不实，因人而兴因人而废，没有一个永恒的所在，只有一个“无”，一个“道”方为永恒的至理。
八卦太极图的出现还只是解决部分的问题，面对更为复杂的人事活动，时代在呼唤更为方便的东西出现，这样纹字的渐渐诞生成为必然。


苏美尔文明最终去向之迷雷家林

蘇美爾文朙是人類文朙的發源，人類作爲神之子民，它的創造者來自一個名爲"尼比鲁″的星球，這些來自星空的諸神創造我們智人時，竟然是爲了作奴隸，帮助外星諸神開采包括黄金在内的地球資源，這是我們天上先祖的初衷，却在客現上讓我們存在，成爲有靈性，有心智的完整意羲上的人，而非兽性不脱的直立人。
有關蘇美爾文朙的細節，神造人的歷史情節，諸位還是讀一讀西琴的《地球編年史》，華夏之神盤古開天地，或者是一埸星球對於地球前身(提特瑪利)的撞擊，而女娲用泥土造人，在蘇美爾泥版殘編中，情節更具體，泥土加血液……漢字的船，是挪亞方舟的原初意羲:八口舟。是洪水時期女娲伏義一家的救命載體。
仰望星空，不管我們先祖的初衷如何，我們流着諸神的血液，所以我們當感念諸神，信仰諸神，敬畏諸神，相信冥冥中有一種力量的存在，順天者，就是對於星空的主宰者不違逆，信天道，神道，順其自然，其實就是順應諸神的安排。
回溯人類文朙的源頭，自然回向人類共祖之意，我們是誰？我們來自哪里？從對蘇美爾文朙的探尋中，可以找到真實而清晰的答案。或者我們不會回到那個尼比鲁的故鄉，地球作爲它鄉，就是我們智人類的故鄉……
所謂的神，其實不神，因爲我們知其所以神，故不神，當現代人知宇航員，潜水員，人類亦能上天入海時，也就漸漸明了我們是外星人的後代，是星外超級智人之後，与地球所謂進化的直立人不太相同。而且一埸大洪水後，直立野人實際已經絶蹟，与智人再無半點關係。
一些有良心的西方人說出今天的中國人就是古埃及人，在民國時代，無論是西方還是中土的學者，包括郭沫若，主張華夏文朙西來，它的源頭，正是蘇美爾。
瓦西里耶夫在《中國文朙的起源問題》中推測:“在西藏一一喜馬拉雅山地带的北部，很可能發生過人種的民族核心的凝聚過程。……”
由此我想到的羊同(象雄)文朙，正是羊同文朙聯接了西方与東方文朙，成爲一個古老文明，又是蘇美爾諸文朙与華夏文朙的中轉站，這種高原文明正是大洪水後初期的特征。
郭沫若的中華文明西來論體現在他的《甲骨文字研究》:"似此，則商民族之來源實可成爲問题，意者其商民族本自西北遠來，來時即挟由巴比倫所傳授之星歷智識，入中土後而沿用之耶。”顯然這也指向被吐番掩盖的羊同文明。他在《青銅時代》說:"十二辰本來是黄道周天的十二宫，是由古代巴比倫傳來的。″
顯然，這段話指向蘇美爾，因爲巴比倫文朙的源頭正是蘇美爾。從我們古史對於文字的记載有一種名爲科鬥文的字，顯然是類似泥版字的契形文字，起筆粗，收筆細，象形甲骨金文只是從其演化而來。用静止们眼光分析契形文字与象形文字無關聯是不明智的，文明從來不會閉門而成，總是互相陶染，遠古的人在流動中，增進了这種陶染。
亳不夸張地說，殷商文字的一些類型，如亞形符，吊，叔諸字，一些圖型符號字，西洋色彩太濃，加上三星堆出土的文物，捶實了華夏文朙一部分西來，与本土文朙的融合。
不僅《全球通史》的作者把蘇美爾人種与文明的去向指向華夏，鲍爾亦作《中國人与蘇美爾人》論述両者的關聯，瑞典的安特生也感覺到了仰韶文化与西部文化的關聯。法蘭西人拉克佩里甚至說巴克族就是黄帝，萨爾贡王就是神農，這些對應名稱困扰全球學者，因爲我們的神變亂古音，不許人類過分清晰，要點到爲止。
顯然，我們不過分拘泥於細節也是合於神的旨意，但我們明了大體的故事情節就足够了，而對於我們真正先祖來自星空，對於真祖的信仰坚定不移就足够了，或者人類多灾多難，但信力坚固能得到救贖。神祖与我們永在，遥遠又貼近……
說到了變亂古音，人類原初的音去了哪？斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》中寫道:"最早的美索不達米亞文朙的偉大創建者一一蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點很可奇怪。他們的語言与漢語相似，這說明他們的原藉可能是東方某地。″
查爾斯.福特在《唯一的古老語言》中也說:"所有的古代語言，包括早期的中文和其它近東語言，都是一個古老源頭的不同分支，後來証明，這是蘇美爾語言。″
西琴在《地球編年史》的卷尾寫道:"希望公正和审判降臨地球之後，将有一个在某種神聖的天國居所中的"來生″，這神聖之地在哪？”一些在世离世的預言家不約而同地指向——東方！
過去的古華夏人，信天信神，神之所居在天上，後來的進化論動摇了這種信仰，神成了飘渺虚無的，今天我們明了神不是飘渺虚無的，他們仍然居天上，遥遠的星空，他們是人，高文明高智慧的人，他們長生，他們有改變自然的力量，他們是創造我們肉體，給予我們心智的主父与先祖，我們不是直立猿的後代，我們永遠是神之子民……


古代罗马人是不是华夏人的一支？

读到后汉书有关古罗马大秦的文字，对于其中有关长相的文字有所感触，原文是这样的：
《后汉书·西域传》:
"大秦国一名犁鞬，以在海西，亦云海西国。地方数千里，有四百余城。小国役属者数十。以石为城郭。列置邮亭，皆垩塈之。有松柏诸木百草。
"其王无有常人，皆简立贤者。国中灾异及风雨不时，辄废而更立，受放者甘黜不怨。其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦……土多金银奇宝，有夜光璧、明月珠、骇鸡犀、珊瑚、虎魄、琉璃、琅玕、朱丹、青碧。刺金缕绣，织成金缕罽、杂色绫。作黄金涂、火浣布。"

这其中的一段：“其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦……”令人注意，也是重点的所在。长大为身材修长，平正应当是五官平正，起码是鼻梁不高，眼目不深，与西城的胡人绝对不相类。

《晋书》说大秦时也说：
其人长大，貌类中国人而胡服。

这里再次强调像中国人，不过是穿的外国人的衣服。

《北史·卷九十七·列传第八十五·西域》记载 :
其人端正长大，衣服、车旗，拟仪中国，故外域谓之大秦。

这里说的不要说长相，连服饰，车旗也像中国了。

这些记录若感觉像方方那样听说的，还不太可信的话，那么真正的古罗马人到了我大天朝，古中国人应当是看到了古罗马人的真实长相，若与中华有异，后续的记录就不会始终如一。
以下是中原与古罗马交流记录：

公元97年，大汉使者甘英，首次踏上罗马帝国的领土东界(安息帝国的西界，当时已被罗马帝国控制)，但在将要渡海前往罗马帝国的首都罗马城时，被安息人劝阻了。甘英虽然没有直接从洛阳到达罗马城，但却是中国当时能到达的最接近罗马帝国的地方。
罗马帝国仅有的5次来华历史记载:
《后汉书·孝和孝殇帝纪第四》:"永元十二年，冬十一月，西域蒙奇、兜勒二国遣使内附，赐其王金印紫绶。"
《后汉书 孝桓帝纪第七 》延熹九年九月:"大秦国王遣使奉献。"
《南史列传第六十八 夷貊传上》:" 孙权黄武五年(226年)，有大秦贾人字秦论，来到交址，太守吴邈遣送诣权。权问论方土风俗，论具以事对。时诸葛恪讨丹阳，获黝、歙短人。论见之曰:"大秦希见此人。"权以男女各十人，差吏会稽刘咸送论，咸于道物故，乃径还本国也。 "
《晋书列传第六十七四夷传》:" 大秦国一名犁鞬，在西海之西……武帝太康中，其王遣使贡献。 "
《晋书 帝纪第三武帝本纪》:" 太康五年(284年)，十二月，林邑、大秦国各遣使来献。 "
公元284年大秦商团到达中国是罗马帝国试图与中国保持贸易往来的最后一次努力，此后中国史籍中再不见罗马遣使的记载。（帝国灭亡后，自然不会再有相关的消息。）

看到了吗，中原与古罗马两者交流亲切的原因是长相相近，类中国人也，西城那班胡人虽然近中原却非“族类”，而隔得远的古罗马大秦却与中原人相似，这太奇妙了。这样古罗马人知道天朝中原后，会怎么想，一样引为同类，所以当古罗马帝国灭亡时，有一支军队逃亡就是向东向东再向东，最终到了今天的甘肃的骊靬县，那里有古罗马人的后裔，其实也不奇怪了。
今天的科学家也在努力探索这个问题，想法发掘真相，复原相貌，地下沉理的太多真相，过去我也看到有关古罗马帝国的电影，比如恺撒的故事，常常是西洋人演的，但非古罗马人的真面目，就像美国人演二战时的中国人，只在故事的情节真实，而不在人种的真实。


大秦国是不是古罗马帝国？古罗马人消失在哪？

有人否定大秦国为古罗马帝国，罗列相当多的史料，但汉字的含义，汉人的真实表述，“大秦”一词，当有与秦汉相当的国势国威方担得起，放眼当时世界，非罗马帝国还能有谁，其它小国纵是称秦也汗颜。
甘英到到安息国西界，波斯湾，离罗马帝国仅一步之遥。而以东的小国，谁还敢称是汉书中的大秦，对于史料，明了文字的真实含义比反复的考据更重要。
杜钢健以为古希腊人为犬戎族一支（狼族），我们知道希腊近罗马，是罗马文化的前身，人种混血也方便。但他的东方古人白人史观却值得怀疑，因为黄种人的概念不是在皮肤，而是在身材高大与五官的平正，就是与身材短小与深目高鼻相左。现代汉人与秦汉时的汉人有多大的区别，这个一点不难，幸亏秦俑已经出土，而且还有颜色的，一观便知，无须多辩。
近代东西方怀疑罗马帝国史的真实性的增多，何新认为东罗马为正宗，而西罗马的风华是帝国主义史学家的意淫，德人为贬低东罗马而用拜占庭一词。
固然我们不虚无古罗马的历史，但对于西人的历史表述的真实性还是持谨慎的态度，好比村与村打群架，可以写成一个壮观的战役，这种作伪固然不对，但说完全没有这种事也是极端的，总还是有战斗过的痕迹经历。

东罗马帝国占主导地位后，文明的华夏为主体或血缘较多的王室成员多迁到东罗马的君士坦丁堡，这个可以说得合理（何新的观点），这种东迁也有点像周平王东迁，太正常的事，旧的古罗马城环境或许不再合适了，或许蛮族涌入太多，就像洪都拉斯的洪流要涌进美国一般。
在这里，西方人在古罗马人眼目中是高鼻深目的蛮族，当然他们也融合在整个罗马帝国中，尤其是在西部，也是事实的。西方原本的蛮族发达后，主要是近代，想把正史黑白化，污名化，就是没有算到中国的信史也记录了古罗马的历史，虽然字数不太多，按照汉语的言简意赅，其实已经足够了。
（关于中国信史的问题，我这里还是说明一下，信史合格概率是八十左右，有些漏记比如史记中的洞庭郡的漏记不影响整体的合格，其中还有一些情结化的表述也不必过分的在意。）
我之前读钱穆史学时，明了中国古代的历史是胡汉杂居，不是所谓中间汉四方夷这样装饰性的族群分布，而中原之外的地带，古罗马社会，也就是这种情况，不同的是，地中海的地利远不及中原，建立文明的天下容易，守它就难了，四方之夷常常攻入它的中枢，混血远比中原严重，这个攻入罗马的还有被汉打败的北匈奴（上帝之鞭）。
古代罗马人最终是融合在其它民族中，其中在中东占多数，这个算非常合理的解释，要说有遗漏，那就是甘肃的那一小部分吧。
原本我人想法还是想写象雄文明，古罗马并没进入我的视线，当我看到《大秦景教流布中国碑》时（事实上之前也看过），感触太深，单单从标题的字面看有点滑稽，大秦也是中国，刚不久就热过了《大秦赋》，若没一点文化，这标题读着就是有点像关云长战秦琼的感觉，如是我开始搜索“大秦”，找到有关资料，进行详细阅读，终于悟到，古罗马人与古埃及人、古印度人一样，是古华夏人的一支。

古代罗马人为古华夏人的进一步深入

古代罗马人为华夏人这一论点，除去我们古代自己文字的记录可以证实外，寻找图像，以及近来古罗马旧址发掘的骸骨是否有东亚的的成分，也是重要的指标。无论是西罗马帝国还是东罗马帝国，它们相继灭亡后，西方原本的蛮族已经长期占据地中海周边并在那里繁殖，成为新的主人，他们是最后的胜利者，肯定要做一个清洗，消除东亚人种是曾经古罗马开国者的原初现实的痕迹，用有自己人种造型的雕塑，绘画来占据他们的社会，形成铁定的历史现实，这种疯狂在近代西方工业化，对外扩张成功的时代尤其如此。我们就先以这一论点为主展开侦探，寻找真实的历史轨迹，达到近似的真相。
请把我们自己的怀疑打掉，这个是非常重要的第一步，有人提大秦是阿克苏姆帝国，但这个站不住脚，不管你用的分析是多么慎密，却故意漏掉了一个前提，就是：犁靬，西域古国名。亦作黎靬、犁鞬、牦靬、骊靬,皆同音异字。首见于《史记·大宛列传》。关于犁靬的原意，“犁靬”的发音likan来自拉丁语“Legion”，其实就是军团的意思，这个只有古罗马社会才有的现实。这样我们进一步确认《魏略》、《后汉书》等文献所说的“大秦”只能是古罗马帝国。
那么要如何证实中国古书表述大秦人像中国人的真实性呢，我们开始寻找旧罗马地上的发掘是否有东亚人的骸骨是关键，在近来，应当是2018年时，有英国发掘到亚洲人骸骨的消息。

以下就是有关这方面的情况：

在伦敦南部的罗马帝国时期墓地里发掘的两副骸骨经分析显示，两人于公元2世纪到4世纪之间被埋于此，系亚洲人并多是中国人。这次发现为中国和罗马帝国之间的联系又提供了新的证据。 考古学家称，两副在伦敦萨瑟克区出土的骸骨多是中国人的，时间在公元2世纪到4世纪之间。这次发现可能会改写罗马帝国的历史，因为这两个强大帝国之间的联系比我们之前所知道的更为紧密亲密。

目前只有一位成年亚洲人在曾经古代罗马帝国的领土上（目下当今的意大利Vagnari地区）被发掘。

也就是说发掘这两骸骨之先，已经有另一骸骨在意大利的Vagnari地区发现，于是我顺着这个线索再寻找，找到一个消息，是一个名为李兆良的博客的消息:

我致信伦敦博物馆的Rebecca Redfern教授，就是报道伦敦中心发现罗马时代中国人骸骨那位。本来自动电邮回复说今天不在办公室。可是，很快收到她的回音。原来新闻报道的视频剪接时把两宗事情混淆了。讲述的是中国13岁女孩，展示的“象牙”刀属于另外一个北非人的骸骨，来历还没弄清楚。
历史的错误，有时就是消息沟通不清引起。两次世界大战，不晓得多少人死在误会上。写历史，当媒体人，是很重要的工作，传播错误信息容易，更正很难。
不过，这次的联系并非无功。Redfern教授说，她的同事在意大利Puglia的Vagnari发掘出一些骸骨，用同位素检测，发现母系DNA含有东亚人的Haplogroup D，证明丝路不只是中介贸易，也有直接的接触，可惜没有父系DNA的数据。
汉代中国人的确到了意大利。这项考古补充了中外交通史重要的一页。可能是先有民间的贸易，才激发张骞出西域。

以上李文中的重要线索其实是意大利发掘的一些东亚人骸骨中：“发现母系DNA含有东亚人的Haplogroup D，”，这个是重点的所在，要知道纵是只知母系，也等于大事成了，证明当时的古代罗马，华夏族早已生活在当地，也就是对汉朝与之后的朝代看着像中国人的古罗马人。
当西方发掘古罗马遗址中的东亚骸骨时，总会联想到奴隶一词，这个他们的欧洲中心史观习惯影响着他们的思维，而不是科学的态度，如果他们相信中国古书对于古罗马的记录真实，他们就不会再这样想，完全没有意义。正如我前面的文章已经表达过了，地下还有更多的沉埋，自然有更多的真相被沉埋着，总有一天见到光，证实中国古书的记录一点不虚。
当然我们还要寻找真实的古罗马人的图像入手，虽然难度大，因为时间太长，清除也太“干净”了，但是，老天就是让你没有完全清除，或者下不了完全的狠手，就像对待埃及雕像壁画一样。
我们可以从庞贝的遗址中找一下，发现一具雕像没有眼和鼻，一具立像，全身是包缠的，露出的脸，这具雕像看着真正有点古老，而其它的却令人生疑。一具雕像没有眼和鼻，自然分辨人种难度就增大，人种的特征正好就是眼和鼻，东亚人眼浅鼻平，而西方人眼深鼻高，肤色其实不是主要的特征，东亚人白皮肤者不在少数。虽然已经没有两个特征来分辨，但我们从脸庞上还是看得出东亚风情占了主流，不信大家看仔细。

再者我找到土耳其的一些东方风情古代雕塑，往往鼻子也不完好，却仍然感觉东方风情的浓郁。君士坦丁城堡，东罗马帝国就在今天的土耳其。
因为寻找完好的东方形罗马人像不容易，我们最好用旁证，那就是埃及，苏美尔等文明的古雕塑，能够让你感受太强的东亚人的面容，这个也是所谓的西方大秦人的前身。
把《圣经》通读一下，我们也知出埃及时的希伯来人已经与埃及混血，而罗马人攻入埃及后，一部分人口被迁到地中海也是合理，古代埃及人是什么样子，这个大家都知道了，就不说了。
古代文明的人种的原本面貌，在雕塑与壁画中是明摆着，但有例外的，就是古罗马，曾经的蛮族反客为主时，进行了严重的清除，加上他们的文艺复兴，反复渲染，真相被一层一层地覆盖了。

因为这个题目太大，我们可能还需要后续有更多真实的发掘，才能充分说明曾经的罗马人其实与古埃及人古印度人一样，属于华夏人种，也就是东亚人种，说明白点，所谓的希罗多德等一干古罗马人，他们真实的长相就是古埃及人那种长相，后世西方人雕塑出来的古代罗马人的像皆不可信。
最终的现实是，这一批量的古华夏人融合在世界多民族中，我们也知道芬兰的血缘与中华相近，其实世界各国可能都有点古华夏人的血缘，只是在量上或多与或少罢了。