读书破万卷（6230）·《神异记》
《神异记》，魏晋文言志怪小说集。西晋道士王浮撰。史志未著录，原书已佚，鲁迅《古小说钩沈》辑得八则。
王浮，西晋道士。惠帝时，与僧帛远争论释道优劣，浮作《老子化胡经》，言老子与关尹喜至西域，“化胡作佛，佛起于此。”此说南朝时颇为流行。今《老子化胡经》已佚，而由此引起的争论一直持续到唐代。王浮还撰有志怪小说《神异记》。
内容概览：《神异记》现存叙事完整者仅三则。其一《晋冶氏女徒》，记舞器氏事，《汲冢琐语》亦载此事（《琐语》太康时出土，由束皙校理，写为今文。王浮与束皙同时，其说或别有所本）。则《神异记》所记传闻远及春秋之世。其二为《陈敏失信受罚》，吴孙皓时，陈敏事。此为六朝志怪之书所屡见，而《神异记》为最早。其三《丹丘大茗》，记丹丘出大茗，服之生羽翼。按饮茗之习，始于南方。东晋时，过江名士唯刘嗜之。志怪之作谈丹丘大茗者此为最早。又载又记瑯玡东武山徙于会稽，压杀百姓。则亦兼志山川异闻。
按志怪之书以“神异”名者颇多，或称“经”，或称“传”，或称“记”，或称“录”，类书征引，多相混淆。《钩沈》所辑，除“丹丘大茗”事《御览》引文署王浮《神异记》外，其他各则及断章零简，亦未必尽出王浮所记也。
选文鉴赏：《丹丘大茗》
原文：余姚人虞洪入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：“予，丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯牺之余，乞相遗也。”因立莫祀。后常与家人入山，荻大茗焉。
鉴赏：《丹丘大茗》是采茶遇仙的故事，发生在余姚县，该县位于浙江省东部，为我国主要产茶区。
虞洪进山采茶，遇一道士自称“丹丘子”，此“丹丘子”，必为仙人.我国自古称神仙之地为“丹丘”，《楚辞·远游》云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注云：“丹丘，昼夜常明也。”《拾遗记》卷一有：“丹丘之国，献玛瑙瓮，以盛甘露。”羽客亦常以丹丘为号，《太平广记》卷二九七引《神告录》有丹丘子，李白有《元丹丘歌》等诗。
仙人引虞洪至瀑布山，瀑布山即天台山，据《太平寰宇记》卷九八（台州天台县）中记：“瀑布山，亦天台之别岫也，西南瀑布悬流，千丈飞泻，远望如布。”《太平御览》卷四一引作“天台瀑泉”。然而在天台山中确有丹丘，产茶。《太平御览》卷八六七引《天台山记》云：“丹丘出大茗，服之生羽翼。”孙绰《游天台山赋》云：“于羽人于丹丘，寻不死之福庭。”自古传天台山为仙境，故羽客之流以《楚辞》之丹丘命名其地，而故事中的丹丘子，又得名于所居之地。
《丹丘大茗》这个故事，多种书引录，各有出入，故事中记“道士牵三青牛＂。《太平寰宇记》、《太平御览》、《舆地纪胜》引作“三青羊”，《顾渚山记》引作“三百青羊”。冯时可《茶录》云：“永嘉中，余姚人虞洪人瀑布山采茗，遇一道士云：吾丹丘子，祈子他日瓯牺之余，乞相遗也，故知神仙之贵茶久矣。”
本篇道士形象除“牵三青牛”外，只有一句话来衬补，但仍可感到作者不与世争的凄苦，出世色彩极为浓厚，使人不禁联想到贾岛的名句“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”
评：叙事完整仅三则，其一《晋冶氏女徒》。《陈敏失信受罚》二，此事《神异记》最早。
《丹丘大茗》第三篇，服生羽翼可成仙。小说言辞不浮华，用笔清泊亦淡远。
道士形象更简略，出世色彩极浓厚。