读书破万卷（6247）·《韓憑夫妇》
《韩凭夫妇》，魏晋文言志怪小说集。东晋·干宝撰。选自《搜神记》（卷十一）。
干宝事迹及《搜神记》内容参见《读书破万卷（6237）·<搜神记>》。
《韩凭夫妇》原文：
宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“‘其雨淫淫＇，言愁且思也；‘河大水深＇，不得往来也；‘日出当心＇，心有死志也。”俄而凭乃自杀，其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻逐自投台下，左右揽之，衣不中手而死，遗书于带，曰：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐凭合莽。”王怒弗听。使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。＂宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。相思之名，起于此也，南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂，今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。
鉴赏：“古来得意不相负，只今惟见青绫台。”这是唐代诗人李白的《白头吟》中的诗句。诗中所用的便是《韩凭夫妇》的典故，元代庾吉甫也曾用这个题材写过《烈女青绫台》的杂剧。《韩凭夫妇》还见于《艺文类聚》、《法苑珠林》，《太平广记》、《敦煌变文集·韩朋赋》诸书、它的故事至今还在民间流传，真可谓源远流长，显示了一部优秀文学作品的生命力。
故事说韩凭的妻子何氏因貌美而被康王夺走，还把韩凭囚禁起来做苦役。何氏暗中给韩凭捎信，说明自己准备以死相抗。韩凭闻讯后自杀，何氏也从高台上跳下摔死。宋康王把他们夫妇分葬在两处，两个墓上却生了两棵相思树，根枝交错，缠在一起，还有一对鸳鸯双栖树上，晨夕不去。故事哀惋动人，歌颂了韩凭夫妇生死不渝的爱情，暴露了封建统治者的荒淫残暴，表达了人民群众的感情与愿望—对恶势力的憎恨、反抗和对忠贞爱情的颂扬。
《韩凭夫妇》故事结构完整，描写细致生动，特别是人物形象非常鲜明，在中国早期小说中能达到这样的水平弥足珍贵。
据史书记载，宋康王是战国时宋国的暴君，他曾杀兄而自立为君。《韩凭夫妇》中的宋康王，也是这样一个形象。他夺人之妻，滥施暴刑，即便韩凭夫妻死后也不予合葬，表现了这个封建暴君的荒淫残暴。韩凭是个忠实于爱情的人，在见到何氏暗中给他的信后，便悲愤地自杀了，这个形象在文中着墨不多，却因“怒”、“死”二字被刻画得极为感人。小说中形象最鲜明的是韩凭之妻何氏。她对韩凭思念不已，密通书信，既不能与之相见，便以死明志，并言明“王利其生，妾利其死”，表现了何氏对爱情的忠贞和对恶势力的反抗。一对恩爱夫妻就这样被恶势力吞噬了。
然而，小说至此，作者又生妙笔：这对苦命夫妻化作精魂依然相思相恋，两个坟上长出两棵梓树，“屈体相就，根交于下，枝错于上”，他们的精灵化作鸳鸯“恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人”。此情此景当是悲读人之心，感闻者之怀；同时也达到了作者表现爱与憎之主题的艺术效果。
干宝所著《搜神记》在宋代已不传，今本《搜神记》二十卷乃后人辑缀而成。因此《韩凭夫妇》出现在不同版本中内容有所差异，如今本“左右揽之，衣不中手而死”句，《太平寰宇记》作“左右揽之，着手化为蝶。”唐人《韩朋赋》又有韩凭夫妇死后化石，乃化树，化鸳鸯。《山堂肆考》中说：“俗传大蝶必成双，乃梁山伯、祝英台之魂。又云韩凭夫妇之魂。”近人汪绍楹认为宋以后化蝶之说始广为流传。其实，化蝶也好，化树、化鸳鸯也好，都是人们对这个悲剧故事理想化的补充。《韩凭夫妇》的结尾与《孔雀东南飞》、《梁山伯与祝英台》之结尾是相似的，但《韩凭夫妇》更具有反抗的特点。康王的淫威没有得逞，而根枝交错的“相思树”与“交颈悲鸣”的鸳鸯鸟的传说至今为人们喜爱。
诗评：韩妻貌美康王夺，苦役韩凭又囚禁。妻子密遗韩凭书，以死相抗表决心。
韩凭闻讯后自杀，妻跳高台摔亡魂。王把夫妇葬两处，两墓上生两相思树。
根枝交错缠一起，一对鸳鸯双栖树。交颈悲鸣声感人，宋人哀号“相思树”。