谭峭《化书》卷1诗解1道化大同虚实相通蛇雀老枫万物有情

题文诗：

道之委也,虚而化神,神而化气,气而化形,

形生万物,所以塞也.道之用也,形以化气,

气以化神,神以化虚,虚明万物,所以通也.

故古圣人,穷通塞端,得造化源,忘形养气,

忘气养神,忘神养虚.虚实相通,是谓大同.

故藏之为,元精用之,以为万灵,含之以为,

太一放之,以为太清.是故所以,坎离消长,

之于一身,风云发泄,之于七窍,真气薰蒸,

时无寒暑,纯阳流注,民无死生,是谓神化,

之道者也.蛇化为龟,雀化为蛤.彼忽然忘,

曲屈之状,得蹒跚质;此倏然失,飞鸣之态,

得介甲体.斫削不能,加其功能,绳尺不能,

定其形象,何化之速.且夫当空,团塊见塊,

而不见空;粉塊求空,但见空而,不见塊也.

形无妨而,人自妨之,物无滞而,人自滞之,

岂不悲哉!老枫化为,羽人朽麦,化为蝴蝶,

自无情而,之有情也.贤女化为,贞石山蚯,

化为百合,自有情而,之无情也.是故土木,

金石皆有,情性精魄.虚无不至,神无不通,

气无不同,形无不类.孰彼孰我?孰为有识,

孰为无识?万物一物;万神一神,道之至矣.

​至道至情,至情真情,情生万物,万物有情,

情通万物,万物情通,通古达今,通无化有.

卷一 道化
【原文】
道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。

【译文】

道的外在表现，是由虚无中产生精神和意识，精神和意识中产生孕育个体的元气，这个元气凝聚转化形成个体，个体的形状千差万别，构成现在的物质世界。道的内在本质，则是由个体形态转化为元气，元气转化为精神和意识，精神和意识回归虚无，在虚无中没有形态的差别，本质上是相通的。古代先贤至圣对万物个体从产生到回归自然这个循环过程发生的原因，进行了及其深入的考察，明白了万物如何创造出来和进行转化的原理，忘掉自己的身体存在，专心培养自身元气，而后忘掉元气专心滋养精神和意识，最后进入虚无境界，连自己的精神和意识都忘掉了。虚无和自己的身体之间相通，就达到了通常所说的大同状态。因此，已经与道融为一体的先贤至圣们，其道在不显现出来的时候，就以元精的形态存在于体内，在表现出来的时候，可以显现为万物；在隐含的时候为太一，即虚无状态，向外释放出来的时候即为太清，即天地。阴阳水火之间此消彼长变化于体内，这些变化产生的废气废物通过七窍向外发泄，体内真气时刻熏蒸五脏百骸，使得外界气候的冷热变化对身体毫无影响，真气不停的流转营卫全身，身体机能活力盎然，永无衰老，就是达到了所说的神仙之道了。

化书之2：蛇雀

【原文】


蛇化为龟，雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体。斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。且夫当空团塊，见塊而不见空；粉塊求空，见空而不见塊。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉！

【译文】

蛇和鸟雀
蛇变成乌龟，鸟雀变成蛤蚌。蛇忽然间忘却了自己原来身体蜿蜒曲折状态，得到现在的身体行动缓慢，走路摇摆；鸟雀忽然间没有了飞翔和鸣叫的本能状态，换成了带甲壳的形体。即使刀削斧砍也不能增加其功能，用墨绳规尺也无法决定它的身体形状，这个变化是相当的快。况且应当是空的状态的团块，我们却只见到团块的形状而看不见空在哪里，为了见到空而把团块粉碎了以后，虽然见到了空又但不见团块了。物体的外形并没有妨碍空的存在，而人们却自己妨碍了自己对空的感受，物体在与空的转换中毫无滞塞，而人们却在理解物体与空的转换中自己滞塞了自己。这是多么可悲的啊。

化书之3：老枫

【原文】

老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。

【译文】

古老的枫树变成了身有羽毛的飞仙，腐朽的麦子变成了蝴蝶，这是由没有灵智和情感的转变为有灵智和情感的。贤良女子变成石头，蚯蚓变成百合，这是由有灵智和情感的转变为没有灵智和情感的。因此，无论土壤、树木、金属、石头，都有性情精魄。任何地方都有虚无的存在，虚无中产生的精神和意识，万物都是相通的，精神和意识中产生的孕育每个个体的元气也都是相同的，世界万物每个个体的形状在孕育初期也都是类似的。哪个是它，哪个是我？哪个为有灵智的，哪个为没有灵智的？万物就是一物，万神就是一神，这就是道呀。

【注释】
羽人：在东汉画像镜中，频繁出现过一种身生羽毛的飞仙形象,被称为羽人.