学而篇第一
【经典导读】
作为这部语录体典籍的第一篇，“学而”包含十六章。这十六章有孔子的谈话，也有孔子弟子的谈话和孔子与弟子的对话。各章谈话的时间跟每章的顺序无关，至于这十六章的内容之间的关系，《论语》研究家们众说纷纭，莫衷一是。但大家比较一致的意见是，各篇大致都是围绕一个中心话题来展开的。照此说法，我们可以有一个不太离谱的理解：“学而”篇谈的是个人修养，包括普通人和在上位者的；这个个人修养不是多么“高大上”的，而是具体实在的，它表现在自己的学习行为和家庭生活以及社会生活中。古今经学家们对此篇自然会有各不相同的解读，但我们可以姑且不管那些，且以读明白原作大意为目标，涵泳玩索。
1.1子⑴曰：“学而时⑵习⑶之，不亦说⑷乎？有朋⑸自远方来，不亦乐乎？人不知⑹，而不愠⑺，不亦君子⑻乎？”①
【译文】
孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
【注释】
⑴子——《论语》“子曰”的“子”都是指孔子而言。⑵时——“时”字在周秦时候若作副词用，等于《孟子·梁惠王上》“斧斤以时入山林”的“以时”，“在一定的时候”或者“在适当的时候”的意思。⑶习——孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）这些，尤其非演习、实习不可。所以这“习”字以讲为实习为好。⑷说——通“悦”，高兴、愉快的意思。⑸有朋——有志同道合之人。⑹人不知——这一句，“知”下没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为有说话的实际环境，不需要说出便可以了解，所以未给说出。这却给后人留下一个谜。实际上这一句和宪问篇的“君子病无能焉，不病人之不己知也”的精神相同。⑺愠——yùn，怨恨。⑻君子——《论语》的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里是指“有德者”。
1.2有子⑴曰：“其为人也孝弟⑵，而好犯⑶上者，鲜⑷矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑸。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本⑹与⑺！”②
【译文】
有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”
【注释】
⑴有子——孔子学生，姓有，名若，比孔子小三十三岁。《论语》记载孔子的学生一般称字，独曾参和有若称“子”（另外，冉有和闵子骞偶一称子，又当别论），因此很多人疑心《论语》就是由他们两人的学生所纂述的。⑵孝弟——孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，通“悌”，音替，tì，弟弟对待兄长的正确态度。封建时代也把“孝弟”作为维持它那时候的社会制度、社会秩序的一种基本道德力量。⑶犯——抵触，违反，冒犯。⑷鲜——音显，xiǎn，少。《论语》的“鲜”都是如此用法。⑸未之有也——“未有之也”的倒装形式。古代句法有一条这样的规律：否定句，宾语若是指代词，这指代词的宾语一般放在动词前。⑹孝弟为仁之本——“仁”是孔子的一种最高道德的名称。⑺与——通“欤”，《论语》的“欤”字都写作“与”。
1.3子曰：“巧言令色⑴，鲜矣仁！”①
【译文】
孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。”
【注释】
⑴巧言令色——朱注云：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”所以译文以“花言巧语”译巧言，“伪善的面貌”译令色。
1.4曾子⑴曰：“吾日三省⑵吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信⑶乎？传⑷不习⑸乎？”②
【译文】
曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”
【注释】
⑴曾子——孔子学生，名参（音森，sēn），字子舆，南武城（故城在今天的山东枣庄市附近）人，比孔子小四十六岁（公元前505—435）。⑵三省——“省”音醒，xǐng，自我检查，反省，内省。“三省”的“三”表示多次的意思。这里所反省的是三件事，和“三省”的“三”只是巧合。如果这“三”字是指以下三件事而言，依《论语》的句法便应该这样说：“吾日省者三。”和宪问篇的“君子道者三”一样。⑶信——诚也。⑷传——平声，chuán，动词作名词用，老师的传授。⑸习——这“习”字和“学而时习之”的“习”一样，包括温习、实习、演习而言，这里概括地译爲“复习”。
1.5子曰：“道⑴千乘之国⑵，敬事⑶而信，节用而爱人⑷，使民以时⑸。”③
【译文】
孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。”
【注释】
⑴道——动词，治理的意思。⑵千乘之国——乘音剩，shèng，古代用四匹马拉着的兵车。春秋时代，打仗用车子，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。千乘之国，在孔子之时已经不是大国，因此子路也说“千乘之国摄乎大国之间”（11.26）的话了。⑶敬事——“敬”字一般用于表示工作态度，因之常和“事”字连用，如卫灵公篇的“事君敬其事而后其食”。⑷爱人——古代“人”字有广狭两义。广义的“人”指一切人群，狭义的人只指士大夫以上各阶层的人。这里和“民”（使“民”以时）对言，用的是狭义。⑸使民以时——古代以农业为主，“使民以时”即是《孟子·梁惠王上》的“不违农时”，因此用意译。
1.6子曰：“弟子⑴入⑵则孝，出⑵则悌，谨⑶而信，泛爱众，而亲仁⑷。行有余力，则以学文。”①
【译文】
孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。”
【注释】
⑴弟子——一般有两种意义：（甲）年纪幼小的人，（乙）学生。这里用的是第一种意义。⑵入、出——《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”，则知这里的“弟子”是指“命士”以上的人物而言。“入”是“入父宫”，“出”是“出己宫”。⑶谨——寡言叫做谨。⑷仁——“仁”即“仁人”，和雍也篇第六的“井有仁焉”的“仁”一样。古代的词汇经常运用这样一种规律：用某一具体人和事物的性质、特征甚至原料来代表那一具体的人和事物。

1.7子夏⑴曰：“贤贤易色⑵；事父母，能竭其力；事君，能致⑶其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”②
【译文】
子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”
【注释】
⑴子夏——孔子学生，姓卜，名商，字子夏，比孔子小四十四岁。（公元前507—？）⑵贤贤易色——奴隶社会和封建社会把夫妻间关系看得极重，认为是“人伦之始”和“王化之基”，这里开始便谈到它，是不足为奇的。易，轻视（如言“轻易”）、简慢。（3）致——有“委弃”、“献纳”等意义，所以用“豁出生命”来译它。
1.8子曰：“君子⑴不重，则不威；学则不固。主忠信⑵。无友不如己者⑶。过，则勿惮改。”③
【译文】
孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
【注释】
⑴君子——这一词一直贯串到末尾，因此译文将这两字作一停顿。⑵主忠信——颜渊篇（12.10）也说，“主忠信，徙义，崇德也”，可见“忠信”是道德。⑶无友不如己者——古今人对这一句发生不少怀疑，因而有一些不同的解释。译文只就字面译出。

1.9曾子曰：“慎终⑴，追远⑵，民德归厚矣。”①
【译文】
曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。”
【注释】
⑴慎终——郑玄的注：“老死曰终。”可见这“终”字是指父母的死亡。⑵追远——具体地说是指“祭祀尽其敬”。
1.10子禽⑴问于子贡⑵曰：“夫子⑶至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸⑷异乎人之求之与？”②
【译文】
子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然听得到那个国家的政事，求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？”
【注释】
⑴子禽——陈亢（kàng）字子禽。从子张篇所载的事看来，恐怕不是孔子的学生。⑵子贡——孔子学生，姓端木，名赐，字子贡，卫人，比孔子小三十一岁。（公元前520—？）⑶夫子——这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人，都可以取得这一敬称。孔子曾为鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子，后来因此沿袭以称呼老师。在一定的场合下，也用以特指孔子。⑷其诸——黄家岱《嬹艺轩杂著》说“其诸”意为“或者”，大致得之。
1.11子曰：“父在，观其⑴志；父没，观其⑴行⑵；三年⑶无改于父之道⑷，可谓孝矣。”③
【译文】
孔子说：“当他父亲活着，（因为他无权独立行动，）要观察他的志向;他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。”
【注释】
⑴其——指儿子，不是指父亲。⑵行——去声，xìng。⑶三年——古人这种数字，有时不要看得太机械。它经常只表示一种很长的期间。⑷道——有时候是一般意义的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的好的东西。这里应该这样看，所以译为“合理部分”。
1.12有子曰：“礼之用，和⑴为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”①
【译文】
有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的地方就在这里；他们小事大事都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。”
【注释】
⑴和——《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”“和”今言适合，言恰当，言恰到好处。
1.13有子曰：“信近于义，言可复⑴也。恭近于礼，远⑵耻辱也。因⑶不失其亲，亦可宗⑷也。”②
【译文】
有子说：“所守的约言符合义，说的话就能兑现。态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了。”
【注释】
⑴复——朱熹《集注》云：“复，践言也。”⑵远——去声，yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思。此处亦可以译为避免。⑶因——依靠，凭借。⑷宗——主，可靠。
1.14子曰：“君子⑴食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正⑵焉，可谓好学也已。”③
【译文】
孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”
【注释】
⑴君子——此处大概是指有德者。⑵正——《论语》“正”字用了很多次。当动词的，都作“匡正”或“端正”讲，这里不必例外。
1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如⑴？”子曰：“可也；未若贫而乐⑵，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨⑶’其斯之谓与？”子曰：“赐⑷也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者⑸。”④
【译文】
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。”子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”
【注释】
⑴何如——《论语》中的“何如”，都可以译为“怎么样”。⑵贫而乐——皇侃本“乐”下有“道”字。郑玄注云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”所以译文增“于道”两字。⑶如切如磋，如琢如磨——两语见于《诗经·卫风·淇奥篇》。⑷赐——子贡名。孔子对学生都称名。⑸告诸往而知来者——“诸”，在这里用法同“之”一样。“往”，过去的事，这里譬为已知的事；“来者”，未来的事，这里譬为未知的事。译文用意译法。孔子赞美子贡能运用《诗经》作譬，表示学问道德都要提高一步看。
1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【译文】
孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。”①
【经典启智】
经典之所以是经典，在于它不装腔作势，于朴实的话语中传达做人的智慧；圣贤之所以是圣贤，在于他深谙做人三昧，在责人与律己中寻得恰当的平衡；孔子之所以是孔子，在于他洞悉现实、洞察人心，于简洁平实的论述里给予弟子们启迪，并一直启迪着后人。因此，从《论语》中发现生命的智慧是一条方便的途径，在《论语》中探寻思考的乐趣是一种积极的态度，用《论语》的名言佐证你阐释的道理是一种说理的智慧。请细读本篇，回答下面两个问题
一、用《论语》原文回答下面的的问题。
1.在孔子看来，怎样做才算是真正的好学？
2.孔子认为，学习文化并非不重要，但是修养德行更重要。因此，他说年轻人做好了哪些方面的事情，有余力了才可以去“学文”？
3.有子为什么说“孝悌”是“仁之本”？
4.子贡用哪句话阐释了老师对自己的教诲？
5、曾子认为，怎样做就可以让民风纯厚？
二、下面几章《论语》中的名言分别可以证明什么道理？请简要说明理由
1、（1.12）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
2.（1.10）子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
3.（1.7）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
4.（1.3）子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
【参考答案】
一、用《论语》原文回答下面的的问题。
1.食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉
2.入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁
3.其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也
4.如切如磋，如琢如磨
5、慎终追远
二、下面几章《论语》中的名言分别可以证明什么道理？请简要说明理由
【示例】
1.观点：①真理向前一步，便是谬误。
理由：“和”是个好标准，古代帝王们用这个标准创造了盛世，所以孔子的弟子们才会发出“先王之道，斯为美”的赞叹。但是，有子不是一个一味盲从的跟风者。他知道，“礼”是“和”的灵魂，如果抛却这个核心，“知和而和”，那么“和”就变成了和稀泥，就变成了不问是非，这个“美”也就变成了“不美”甚至是“恶”。
观点：②过犹不及。
理由：孔子评价他的两个学生子张与子夏，说出了“过犹不及”的名言。我们通常认为，过一点总是比达不到要好一些，但事实如何呢？给中华民族带来深重灾难的“极左”思潮是一个明证。但这也并非说“不及”就好，正如有子所言，用好“和”的标准，要“以礼节之” ，防止“过”与“不及”两种错误的出现。
2.①端正的态度比获得知识更重要②有情怀，才有胸怀。
3.①坐而论道不如身体力行。②人皆可以为尧舜