《盐铁论》卷15未通诗解3御史:民不垦田抵杆租赋文学:牧民之道除疾适安劝业乐赋

题文诗：
御史曰古,诸侯争强,战国并起,甲兵不休,

民旷田畴,什一而籍,不违其职.今赖陛下,

神灵甲兵,不动久矣,然民不齐,出于南亩,

以口率被,垦田不足,空其仓廪,击赈贫乏,

侵益日甚,是以愈惰,仰利县官.为斯君者,

亦病矣反,以身劳民,民犹背恩,弃义而远,

流亡避匿,上公之事.民相仿效,田地日芜,

租赋不入,抵杆县官,君虽欲足,谁与之足?

文学对曰:树木数徙,则萎虫兽,徙居则坏.

故代马依,北风飞鸟,翔故巢也,皆哀其生.

由此观之,民非利避,上公之事,而乐流亡.

往者不远,军阵数起,用度不足,以訾征赋,

常取给民,田家又被,其劳故不,齐出南亩.

大抵逋流,皆在大家,吏正畏惮,不敢笃责,

刻急细民,细民不堪,流亡远去;中家为之,

缀其出而,后亡者为,先者服事;录民数创,

于恶吏是,故相仿效,去尤甚而,就少愈多.

传曰政宽,民则死之,政急苛者,父子离散.

如此是以,田地日荒,城郭空虚.牧民之道,

除其所疾,适其所安,安而不扰,使而不劳.

是以百姓,劝业而乐,公赋若此,则君无赈,

于民民亦,无利于上,上下交让,而颂声作.

故取而民,不厌役而,民不苦之.灵台之诗,

非或使之,民自为之,若斯则君,何有不足?

【原文】

御史曰：古者，诸侯争强，战国并起，甲兵不休，民旷于田畴，什一而籍，不违其职。今赖陛下神灵，甲兵不动久矣，然则民不齐出于南亩，以口率被垦田而不足，空仓廪击赈贫乏，侵益日甚，是以愈惰而仰利县官也。为斯君者亦病矣，反以身劳民，民犹背恩弃义而远流亡，避匿上公之事。民相仿效，田地日芜，租赋不入，抵杆县官，君虽欲足，谁与之足乎？

【注释】口率：人口总数。
上公：犹今言公家。
“芜”原作“无”，张之象本、沈延钵本、金蟠本作“芜”，今据改正。

抵杆（han）：抗拒。
【译文】御史说：古时候，诸侯争强，及到进入战国时代，战争无休无止，老百姓顾不上耕种，田亩都荒芜了，但是，什一税收，照常进行。如今依赖皇上神明英灵，多年不动刀枪了，然而百姓没有全去参加耕作，按照现在人口总数和垦田总数互相比较，人口数还不如垦田数多，由于田多人少，国家把仓储的粮食，尽其所有地拿出来赈济贫穷困乏的人，亏损一天严重一天，百姓越来越懒惰，完全依赖政府给济。做为这样百姓的君主是很辛苦的了，还要为民操劳；而老百姓却不识好歹，忘恩负义，到处流窜，逃避公家的赋税徭役。老百姓互相仿效，田地一天天荒芜下去，不交租税，抗拒朝廷。君主虽然想使国家富足，但谁来使国家富强呢？

【原文】

文学曰：树木数徙则■（1），虫兽徙居则坏。故“代马依北风（2），飞鸟翔故巢（3）”，莫不哀其生（4）。由此观之，民非利避上公之事而乐流亡也。往者，军阵数起，用度不足，以訾征赋（5），常取给见民（6），田家又被其劳，故不齐出于南亩也。大抵逋流皆在大家（7），吏正畏惮，不敢笃责，刻急细民，细民不堪，流亡远去；中家为之绝出（8），后亡者为先亡者服事；录民数创于恶吏（9），故相仿效，去尤甚而就少愈者多（10）。《传》曰：“政宽者民死之，政急者父子离（11）。”是以田地日荒，城郭空虚。夫牧民之道（12），除其所疾，适其所安，安而不扰，使而不劳。是以百姓劝业而乐公赋。若此，则君无赈于民，民无利于上，上下交让（13），而颂声作。故取而民不厌，役而民不苦。《灵台》之诗（14），非或使之，民自为之，若斯，则君何不足之有乎？

【注释】■（wei）：古同“萎”，枯死。
代：古国名，在今河北省蔚县一带，是产好马的地方。
《文选·古诗十九首》：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”李善注引《韩诗外传》曰：“代马依北风，飞鸟栖故巢，皆不忘之谓也。”
哀：留恋。
訾：同“赀”，财产。
见民：现在的人民。
俞樾曰：“‘逋流’应作‘逋赋’，盖大家所逋负，吏不敢责，而责之细民，遂至流亡矣。若云‘逋流皆在大家’，则义不可通。”逋赋，拒不交纳赋税。
“绝”原作“色”（太玄书室本改作“代”），今改。“绝”读为“缀”，“缀”谓“缀联”，有继续意，“绝”古文作“■”，即“继”字所从之偏旁。“缀”为“蕝”之异文，“绝”又为“蕝”之省文。此谓细民既去，中家继之承担所有支出也。
录民：安分守己的人。
“者”字原无，今据郭沫若校补。
（11）《孟子·尽心下》：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二，用其二而民有殍，用其三而父子离。”
（12）牧民：古时把管理劳动人民当成管理牲口一样，这是对劳动人民极大的侮辱。（13）“让”原作“议”，今据张敦仁、俞樾说校改。
（14）《灵台》：《诗经·大雅》篇名。据说这首诗是述说周文王在建造灵台时，老百姓自动前来帮助修建，没有几天就完成了。