先秦人性論的起源




清華簡《命訓》：“夫天道三，人道三。天有命、有福、有禍，人有恥（佴）、有市冕、有斧鉞。以人之恥、當天之命，以其市冕、當天之福，以其斧鉞、當天之禍。□（六）方三述，其極一，弗知則不行。”

《逸周書•命訓》：“夫天道三，人道三。天有命、有禍、有福，人有醜（恥）、有紼（紱）絻（冕）、有斧鉞。以人之醜（恥）、當天之命，以紼（紱）絻（冕）、當天之福，以斧鉞、當天之禍。六方三述，其極一也，不知則不行。”

《逸周書•常訓》：“六極：命、醜（恥）、福、賞、禍、罰。”

[天有命、有福、有禍]：天授命、授福、授禍。

[人有恥、有市冕、有斧鉞]：人受恥命、受賞、受罰。

[以人之恥、當天之命]：人之恥命，相当于天授之性命。

[以其市冕、當天之福]：人之受賞，相当于天之授福。

[以其斧鉞、當天之禍]：人之受罰，相当于天之授禍。



〖恥命生德〗

[生]：动词。


《詩經•大雅•烝民》：“天生烝民、有物有則。民之秉彝（常）、好是懿德。”

[彝] 彝：常。名词。 《爾雅•釋詁》：“典、彝、法、則、刑、範、矩、庸、恆、律、戛、職、秩，常也。”


《逸周書•常訓》：“天有常性、人有常順（习）。順（习）在可變、性在不改。不改可因、因在好惡。好惡生變、變习生常。常則生醜（恥）、醜（恥）命生德。明王於是立政，以正之。”

按：据出土文献清華簡《命訓》、清華簡《祭公》，《逸周書》之“醜”（丑）字，应该读和训为“恥”（耻）字。



〖命司德〗

[司]：秉。动词。 孔晁注：“司，主也。以德为主，有德正以福，无德正以祸。”


清華簡《命訓》：“□（天）生民而成大命。命司德，正之祸福，立明王以訓之，曰：『大命有常，小命日成。』”

《逸周書•命訓》：“天生民而成大命。命司德，正之以禍福，立明王以順（訓）之，曰：『大命有常，小命日成。』”

[大命]：生命，性命。

[天生民而成大命]：天生民而成其性命（大命）。

[命司德]：民之性命秉德。

[正之以禍福]：以禍（罰）與福（賞）正民之性命。