《盐铁论》卷17贫富诗解3大夫:富者能仁穷者志短文学:非义不富贵何必财

题文诗：
大夫又曰:道悬于天,物布于地,智者以衍,

愚者以困.子贡著积,显于诸侯;陶朱公也,

以货殖而,尊于当世.富者交焉,贫者赡焉.

上自人君,下及布衣,之士故莫,不戴其德,

乃称其仁.原宪孔伋,当时乃被,饥寒之患;

颜回屡空,于穷巷也,当此之时,迫于窟穴,

拘于缊袍,其虽欲假,财信奸佞,亦不能也.

文学对曰:孔子有云:富而义求,虽执鞭事,

吾亦为之;如不义求,从吾所好.君子求义,

非苟富也.故刺子贡,不受天命,而货殖焉.

君子遭时,则富且贵,不遇时则,退而乐道.

不以利累,己故不违,义而妄取.隐居修节,

不欲妨行,故不毁名,而趋势也,虽付之以,

韩魏之家,非其志则,不居之也.富贵不能,

荣之谤毁,不能伤也.故原宪之,缊袍贤于,

季孙狐貉,赵宣孟之,鱼飧甘于,智伯刍豢,

子思银佩,美于虞公,之垂棘玉,魏文侯轼,

段干木闾,非以其势;晋文公见,韩庆下车,

而趋亦非,以其多财,以其富于,仁充于德.

贵何必财,仁义而已!由仁义行,非行仁义.



【原文】

大夫曰：道悬于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子贡以著积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。原宪、孔伋，当时被饥寒之患，颜回屡空于穷巷，当此之时，迫于窟穴，拘于缊袍，虽欲假财信奸佞，亦不能也。

【注释】

原宪：字子思，也称原思，孔丘弟子。孔伋（ji）：字子思，孔丘的孙子。缊（y）n）袍：以乱麻为絮的袍子。缊，乱麻。

屡空：《论语》卷11先进，11·19 子曰：“回也其庶(1)乎，屡空(2)。赐不受命，而货殖(3)焉，亿(4)则屡中。”
【注】
(1)庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。(2)空：贫困、匮乏。
(3)货殖：做买卖。(4)亿：同“臆”，猜测，估计。
译文:孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐（子贡）不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”
【译文】大夫说：谋利的途径，触处都是，自然财富，遍地都有，聪明的人利用了这些因而富足，愚蠢的人不懂得这些所以贫困。子贡搞囤积而驰名于诸侯，范蠡因经商而尊重于当世。富人和他交朋友，穷人得到他的帮助。所以从人君到百姓，都得到他们的好处，称颂他们的“仁义”。原宪和孔伋，当年饥寒交迫，颜回经常穷困在陋巷里，在那个时候，他们住的是窑洞，穿的是破缊袍，即使想凭借钱财来施展奸诈、献媚的伎俩，也是不可能的。

【原文】

文学曰：孔子云：“富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉。君子遭时则富且贵，不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不欲妨行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家，非其志，则不居也。富贵不能荣，谤毁不能伤也。故原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉，赵宣孟之鱼飧，甘于智伯之刍豢，子思之银佩，美于虞公之垂棘，魏文侯轼段干木之闾，非以其有势也；晋文公见韩庆下车而趋，非以其多财，以其富于仁，充于德也。故贵何必财，亦仁义而已矣！

【注释】这是《论语·述而篇》文。7.12子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”语本《论语·先进篇》。
《孟子·尽心篇上》：“孟子曰：‘附之以韩、魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。’”韩、魏之家，指春秋时晋国六卿中的韩、魏两家，这两家都很富有，故以为言。《论语·子罕篇》：“子曰：‘衣弊缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！’”这里把子路缊袍之事归之于原宪，是本书引用古书但又不同的一例。
赵宣孟：即赵盾，春秋时晋卿，谥宣子。孟，尊称。“飧”原作“食”，今据卢文弨说改正。《公羊传·宣公六年》载晋灵公使勇士杀赵盾，勇士见赵盾正在吃鱼，心眼其俭约，不忍杀，自刎而死。传文正作“方食鱼飧”。
智伯：见《毁学篇》注释。刍豢：用草饲养的牛羊叫“刍”，用粮食喂养的猪狗叫“豢”。这里指丰富的肉食。
虞：春秋时国名，在今山西省平陆县一带。垂棘：春秋时晋国地名，以产美玉出名，这里指代美玉，晋献公以垂棘之璧灭虞，见《左传·僖公二年》。
魏文侯：战国时魏国国王，名斯。轼：古代车厢前面用作扶手的横木。这里作动词用，即伏在横木上，表示对别人的敬重。段干木：魏人，隐居不仕，魏文侯每过段干木的家门，就扶轼表示对他的敬重。事见《史记·魏世家》及《淮南子·修务篇》。
晋文公见韩庆下车事，未详。
“非”下原脱“以”字，据郭沫若校补。
卓注：

故贵何必财，亦仁义而已矣！

《孟子》卷7离娄章句：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
译文：孟子说：“人和禽兽不同的地方只有一点点，一般百姓丢弃它，正人君子保存它。舜懂得事物的道理，了解人类的常情，只是〔快快乐乐自然而然地〕走在仁义的路上，不是〔勉强地当作任务、责任〕贯彻实行仁义的。”
【译文】