《盐铁论》卷18毁学诗解2大夫:学以辅德疏爵分禄文学:德薄位高不知机之是发

题文诗：
大夫又曰:学者所以,防固陋辞;礼者所以,

文鄙行故,学以辅德,礼以文质.言思可道,

行思可乐.恶言不出,于口邪行,不及于己.

动作应礼,从容中道.礼以行之,逊以出之.

是以终日,言无口过;终身行无,冤尤今人,

主张官立,朝以治民,疏爵分禄,以褒贤而,

尔等之曰:悬门腐鼠,何辞鄙背,悖于所闻.

文学对曰:圣主设官,以授任之,能者处之;

分禄任贤,能者受之.义贵无高,义取无多.

故舜受尧,之天下也,大公不避,周之三公;

苟非其人,箪食豆羹,犹为赖民.德薄位高,

力小任重,鲜不及故.夫泰山鸱,啄腐鼠于,

穷泽幽谷,之中非有,害于人也.今之有司,

竞盗主财,而食之于,刑法之旁,岂殊不知,

机之是发,又以吓人,其患恶得,若泰山鸱?

德不配位,必有灾殃,善恶有报,黜陟幽明.

【原文】

大夫曰：学者所以防固辞，礼者所以文鄙行也。故学以辅德，礼以文质。言思可道，行思可乐。恶言不出于口，邪行不及于己。动作应礼，从容中道。故礼以行之，孙以出之。是以终日言，无口过；终身行，无冤尤。今人主张官立朝以治民，疏爵分禄以褒贤，而曰“悬门腐鼠”，何辞之鄙背而悖于所闻也。

【注释】固辞：鄙陋的语言。
文：装饰。
《孝经·圣治章》：“言思可道，行思可乐。”
《礼记·祭义篇》：“恶言不出于口，忿言不反于身。”
《礼记·中庸》：“从容中道，圣人也。”
《论语·卫灵公篇》：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”“孙”同“逊”，谦逊的意思。
《孝经·卿大夫章》：“是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。”就是此文所本。冤尤：与“怨恶”意义相同。
语本《论语·泰伯篇》：“出辞令，斯远鄙倍矣。”“背”、“倍”古通。

【译文】大夫说：你们学习是为了防止说鄙陋的话，讲礼是为了掩饰粗鄙的行为。所以学习应对德行有帮助，礼应对人的品质有所修饰。讲话要考虑符合道理，做事要考虑使人高兴。恶言不出口，坏事不去做。行为合乎礼节，不慌不忙，合乎正当的事理。所以，根据礼来办事，用谦逊的态度对人说话。这样，终日说话也不会失言，终生做事也无冤仇。今天皇上设官吏立朝政以治理百姓，分别官爵的等级和划分俸禄的多少以奖励有才能的人，而你们却把这些说成是“悬门腐鼠”，你们说的话怎么这样粗野而违背道理，和我们所听到的完全相反呢？

【原文】

文学曰：圣主设官以授任，能者处之；分禄以任贤，能者受之。义贵无高，义取无多。故舜受尧之天下，大公不避周之三公；苟非其人，箪食豆羹犹为赖民也。故德薄而位高，力小而任重，鲜不及矣。夫泰山鸱啄腐鼠于穷泽幽谷之中，非有害于人也。今之有司，盗主财而食之于刑法之旁，不知机之是发，又以吓人，其患恶得若泰山之鸱乎？

【注释】

箪食豆羹：原意指简单的饭食，这里指微薄的俸禄。赖：通“厉”，有害于的意思。力小原作“力少”。《易经·系辞》下：“子曰：‘德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。’”即此文所本。
【译文】