《盐铁论》卷25孝养诗解3丞相史:礼养俱施在实非饰文学:诚信勇忠孝之大也

题文诗：
丞相史曰:上孝养色,其次安亲,其次全身.

以往也者,陈余背汉,斩于泜水,伍被邪逆,

而夷三族.近主父偃,不轨而诛,吕步舒弄,

口而见戮,行身不谨,诛及无罪.由此观之,

虚礼无益,于己也而,文实配行,礼养俱施,

后可言孝.孝在实质,不在饰貌;全身在于,

谨慎不在,于驰语也.文学对曰:言而不诚,

期而不信,临难不勇,事君不忠,不孝之大.

孟子有曰:当今之士,今之大夫,皆罪人也,

皆逢其意,以顺其恶.今子不忠,不信巧言,

以乱政导,谀以求合.若此者必,不容于世.

春秋曰士,守一不移,循理义而,不援于外,

共其职矣.故位卑而,言高者罪,言不及而,

言者傲也.有诏公卿,与斯议而,空战口也.

真士正义,义以正己,仁以爱人,养志孝亲.

言行一致,知行合一,名副其实,实至名归.



【原文】


丞相史曰：上孝养色，其次安亲，其次全身。往者，陈余背汉，斩于泜水，五被邪逆，而夷三族。近世主父偃行不轨而诛灭，吕步舒弄口而见戮，行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之，虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌；全身在于谨慎，不在于驰语也。

【注释】“相”下原无“史”字，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本及张敦仁说校补。陈余：秦朝大梁人，与张耳都以罪为秦始皇所悬赏通缉，后投机混入陈胜、吴广农民起义队伍，他主张分封六国贵族后代，遭到陈胜拒绝。刘邦联合他攻打项羽时，他背信弃义，后在泜水被韩信所杀。见《史记·张耳陈余列传》。“泜”原作“沍”，正嘉本、张之象本、沈延铨本、金蟠本都作“泜”。案《史记》、《汉书·陈余传》都作“泜”。唐人俗写“氐”为“互”，因误为“沍”，今改。
五被：即伍被，“五”、“伍”古字通。被：西汉楚人，曾任淮南王刘安的中郎，因参加刘安叛乱，妄图搞分裂割据，未得逞，被杀，他的三族也被诛灭。事详《汉书·伍被传》。三族：即父族、母族、妻族。
主父偃：汉代齐国临淄人。西汉文帝时，他因告发燕王、齐厉王作风败坏，被儒生公孙弘谋害。（见《史记·平津侯主父列传》和《齐悼惠王世家》）这里的“行不轨”应为“弄口”，参阅《利议》第二十七。
吕步舒：西汉广川（今河北省枣强县）人，董仲舒的弟子，曾任丞相长史。据《汉书·五行志七上》记载：“使仲舒弟子吕步舒持斧钺治淮南狱。”并未言其“弄口见戮”事。这里的“弄口”，就是“行不轨”。弄口，搬弄口舌。
驰语：耍嘴皮。驰，疾快。
【译文】丞相史说：最好的孝是使父母心情愉快，其次是使父母安定，再次是保全父母身体。从前陈余背叛汉朝，在泜水被斩，伍被邪恶叛逆，被灭了三族。不久前主父偃搬弄口舌被处死，吕步舒行为不正而被杀。自己的行为不谨慎，连累了无罪的亲人。由此看来，讲究虚假的礼仪对自己是没有益处的。形式和实际要配合在一起，礼仪和奉养都要实行，然后才可以谈得上孝。孝在于实质，不在于表面装得好看；保全父母在于谨慎，不在于耍嘴皮。

【原文】

文学曰：言而不诚，期而不信，临难不勇，事君不忠，不孝之大也。
孟子曰：“今之士，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以顺其恶。”今子不忠不信，巧言以乱政，导谀以求合。若此者，不容于世。《春秋》曰：“士守一不移，循理不外援，共其职而已。”故位卑而言高者，罪也，言不及而言者，傲也。有诏公卿与斯议，而空战口也。



【注释】《礼记·祭义篇》：“曾子曰：‘身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也，事君不忠，非孝也，莅官不敬，非孝也，朋友不信，非孝也，战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？”
“逢”原作“达”，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本、杨沂孙本校改，与《孟子》合。《孟子·告子下》：“今之大夫，今之诸侯之罪人也。”又曰：“今之大夫皆逢君之恶。”《左传·文公元年》：“要结外援。”又《昭公二十六年》：“国有外援，不可渎也。”《孟子·万章下》：“位卑而言高，罪也。”
《论语·季氏篇》：“言未及之而言谓之躁。”《释文》：“‘躁’鲁读为‘傲’。”《荀子·劝学篇》也作“傲”。

【译文】文学说：说话不诚实，约会不守信用，临难不勇敢，侍奉君主不忠诚，是最大的不孝。孟子说：“当今的士，当今的大夫，都是有罪的人。他们逢迎君主的意图，顺从君主去干坏事。”现在你们不忠不信，花言巧语扰乱朝政，用阿谀奉承求得主子的欢心。像这样的人，在社会上是不能容身的。《春秋》上说：“士坚持一定的信仰不动摇，遵循礼义不追求别的东西，努力做好自己的事情就行了。”所以地位低贱而高谈阔论的人有罪，不到应该发言的时候却要说话的人是骄傲。皇帝有诏书叫公卿和我们议论国事，而你们却空口打舌战。