尹志平籍贯沧州，为沧州大族，北宋时，祖上到莱州做官，就把家安在了这里。《北游录》中尹志平对自己的家世曾有回忆：
吾家本沧州大族，宋时游宦东莱，因而家焉。一母三生九子，皆读书登进士第，仕至刺吏者盖七人，而今碑刻具存。
诸碑传对此都有论及，来源均为尹志平在《北游录》中的这段回忆。由于这段回忆有些地方比较含混，诸碑传的记载亦有可参考之处。比如：
李志全《清和演道玄德真人仙跡之碑》：帥諱志平，字大和，族尹氏，世居滄州。高、曾皆業儒，擢進士第，歷郡守者七人，游宦東萊，後居上觀，因家焉。
明确尹志平家族中是高祖、曾祖辈擢進士第，歷郡守者七人。
弋彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑銘並序》：
師諱志平，字大和，姓尹氏。遠祖居滄州，前宋時有官萊州者，因家焉。顯高祖妣有子九人，俱登進士第，仕至郡守者七人。
明确是高祖母有子九人。
李道谦《清和真人》（《内传》）：
姓尹氏，讳志平，字大和。远祖居沧州，前宋时有官莱州者。因家焉，显高祖妣，有子七人，俱登进士第，仕至郡守者五人。
这里又说七人登进士第，官至郡守的为五人。
那么，究竟官至郡守的是七人，还是七人登进士第，五人为郡守呢？
望仙没有查到北宋莱州、沧州籍尹姓进士、尹姓知县以上官员的资料，但找到了尹志平在世时已刊行的《葆光集》序的相关记载，其云：
如真人者，姓尹氏，世族沧洲人也。祖先一母，三产九男，中内七人，各封八县。厥后簪缨炽盛，抑今碑铭昭然。
可知，尹志平本人认为祖先有七人为郡守，并有碑为证。
综合上述记载，可知尹志平家族原为沧州大族，北宋时因在莱州做官而定居。高祖母三次生产，生了九个儿子，平均三次三胞胎，可谓奇迹连连。关键是这九个儿子都非常争气，都读书很好，登进士第，七个人官至郡守（刺史），“各封八县，厥后簪缨炽盛”，是莱州著名的大家族。比起号称宁海马半州的马钰家族，宁海首户的郝氏家族来说，更为显赫。
不过，到了祖父、父亲这两辈，尹家却突然隐居不仕了。
弋彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑銘並序》：顯大父公直、顯考弘誼，皆隱德不耀。
李道谦《清和真人》（《内传》）：大父公直，考弘谊，皆隐德不耀。
賈戫《大元清和大宗師尹真人道行碑》：祖公直、考弘誼，皆韜光不仕。
王惲《大元故清和妙道廣化真人玄門掌教大宗師尹公道行碑銘並序》：祖公直、父行誼，皆融德不耀，樂施與，鄉党以善人稱。
为什么一直以读书做官为自豪、簪缨炽盛的尹家主男两代都忽然放弃科举，转而隐逸不仕了呢？

结合宋金易代的历史背景，我们很容易得出结论，东莱尹氏家族同当时众多的北宋遗民家庭一样，对金国的统治，采取不合作的态度，尹志平一生中发生的众多令人惊奇的事件，其源头都可以追溯到这里。
尹直、尹弘谊父子，虽然未曾仕进，却都好善乐施，救济急切待援的人，乡人称为善人，州里赞为长者。
福庆之家，吉庆随焉。正月二十日，傍晚，尹弘谊的妻子睡梦中，见到很多盛装的车马仪仗进入家门，非常吃惊，从梦中惊醒，尹志平就诞生了。这时，邻居看到尹氏家宅着火了，急忙赶过来救火，到近前发现光照庭宇，并没有着火，知道尹家有孩子出生，都说，这一家阴德感动上天，这个孩子以后肯定不是一般人。这就是诸碑传中记载的“瑞光盈庭之異”。
李志全《清和演道玄德真人仙迹之碑》记载：尹志平生来“清明气贯，性与道合。”
弋彀《玄门掌教清和妙道广化真人尹宗师碑铭》却充满神异色彩，尹志平出生之时有神人护佑，火光充天。“是夕其母方寐，见仪卫异常，皆盛服而入，神思愕然，惊寤，师己诞矣。时里人相惊曰：尹氏宅火。奔救之，至则无火。”
王恽《大元故清和妙道广化真人玄门掌教大宗师尹公道行碑铭》记载：“母氏梦羽仪拥导，若仙官迎谒者，寤而生师，有瑞光盈庭之异。”这当为沿袭弋彀的说法。如果说李志全的记载尚属客观，那么，弋彀和王恽的记述则明显有粉饰神化的成份。但他们这么说的目的，无非是为了说明尹志平生有异象，道缘深厚。

（2）童年神游真境

尹志平不仅生有异象，而且自幼聪慧异常。行为举止与一般的小孩不一样，三岁时，不仅见过的经历的事情，记得清清楚楚。就是听闻的古代的事迹，也能记住。正是由于小时候特别聪明，尹志平五岁就被送入小学，冬天不到三个月，就能背诵《孝经》和《论语》。即便是每天背诵千字，也还有余力。可见，尹志平从小就熟背中华传统文化经典。李志全《清和演道玄德真人仙跡之碑》还记载，尹志平“長讀儒書、道經、莊、列等，若素有之，洞曉陰陽，淹通物理，所謂生知良能者也”。又可知尹志平除学习儒家经典外，还学习了大量的道教经典，中华传统文化经典教育的基础可谓深厚。更为难得的是，尹志平对这些经典就像以前学过一样，能够洞晓其中的奥义，“洞曉陰陽，淹通物理”。李志全赞颂其“生知良能者”，生知即生而知之，语见《论语·季氏》载孔子语：“生而知之者，上也。”二程程颐解之曰：“生知者，只是他生自知义理，不待学而知”，“孔子，生而知之者也”。由此可推知，程颐认为“生而知之者”是圣人。良能见《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也。”意即无需学习就能获得能力。这是一个非常高的评价，通俗讲，就是神童早慧，圣贤之才。
李志全的记载还反映出尹志平对道教经典的重视和喜爱。《北游录》还记载尹志平对祖父精通的阴阳之学非常感兴趣。他回忆说：“先祖通阴阳之学，吾求学之，祖不许，曰：一日中能记花甲子而后可。吾坚请，过午授之，比日没，已能通诵。”
对道教经典文化、阴阳术数之学的爱好，加上祖父、父亲两代均隐居不仕的耳濡目染，对年少的尹志平的性情发生潜移默化的作用。
就在尹志平五岁的寒食节，发生了一件令人惊奇的事情。《北游录》记载了尹志平后来的一段回忆：
及大定间，家法尚有未坠者，子生三岁，皆预拜坟之列。吾方五岁，是岁寒食，仅百人〔拜坟〕，须日未出礼毕，既散归，宴乐游嬉，各从所欲。吾独有所感，私念祖先悠悠，不知所往，人之有死，亦自不知所归。心思惘然，坐于大桑之下，仰观俯察，天地之所以立，万物之所以生，此天之上，地之下，又有何物为之覆载，何物为之维持？思察之极，以至於无思，而不知天地之大，万物之多。但见水气茫茫，通连上下，如卵壳之状，冥然漠然，不觉心形俱丧。家人访见之，始呼起，则日已暮矣。吾初亦不知其所以然，后入道遇师真，悟此忘心之趣。
尹氏家族由于家族中读书做官者众多，有家法传承，一直到大定年间，家法还在发挥作用，尹家的男孩，三岁，都要参加拜坟仪式。当年寒食节，尹氏家族有百人拜坟，需要太阳未出时拜坟完毕，仪式结束后，饮酒作乐游园嘻戏，随自己高兴。尹志平却在拜坟后感触颇多，心中对祖先久逝不知存身何处，人之有死，也不知道自己将要归于何方。心中怅惘，坐在大桑树之下，仰观苍天，俯察大地，对天地之源起，万物之生死等等终极问题进入了深入的思考，只觉水气茫茫，通连上下，就像鸡蛋壳一样，冥然漠然，不觉心形俱丧，忘记了自己身体的存在。直到家人找到他，把他叫起来，这时，天已经黑了。尹志平在树下整整坐了一天。尹志平当时不知道这是怎么回事，后来入道遇到师父，才知道这是忘心之趣。
对于尹志平五岁时发生的这段神奇故事，李志全《清和演道玄德真人仙跡之碑》记载偏重于神异：
清明氣貫，性與道合。始□歲神游真境，下見星斗。
弋彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑銘並序》、李道谦《清和真人》（《内传》）记载偏于哲理：
五歲入學，日誦千餘言，讀書即玄解。嘗因祀事，究生死理，杳然遐想自忘。（弋彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑銘並序》）
五岁入小学、日诵千馀言，于理即玄解。在髻龄日，举止异凡儿。尝因祀事究生死理，杳然遐想自忘。（李道谦《清和真人》（《内传》））

早慧的神童过早触及到这种哲学终极问题，很容易触发不寻常的事情发生。要放到现在，在美国，妥妥的是一个爱因斯坦级别的大科学家。国朝正规教育下，大概率是又一个伤仲永，在八百多年前的金代，则茁壮成长为一个大宗教家。可见，生活的时代和国家，对一个人的人生影响太大了。当然，当时家里人肯定没有关注这个问题，觉得小孩子一个人发发呆也没什么。本来，这种玄之又玄的问题我们一般人想不通也就放下了。但聪明人最容易钻牛角尖，尹志平就是这样，一直苦苦寻求答案。少年读书郎接触外界途径较少，基本是读书，尹志平有生知良能，一读就领悟其中的深奥道理，不过，很遗憾，儒家典籍中没有现成的答案，孔老夫子只说未知生焉知死，六合之外存而不论，尹志平很自然地转向自己喜欢的道教去寻求解答。尹家祖父两代隐居不仕，祖父又精通阴阳术数，偏于道家，再加上山东半岛道教氛围浓郁，尹志平不倾向于道教都难，渐渐有点弃绝红尘的意思了。才七岁，“遇关西王大师，一语相契”（《北游录》），“有從游意”（弋彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑銘並序》）。

这位突然冒出来的关西王大师，事迹不详。王恽《大元故清和妙道广化真人玄门掌教大宗师尹公道行碑铭并序》有一段记载，也提到一位关右来的大师，事迹与《北游录》和弋彀所载类似，其云：“及冠，行遇道士自关右来，约师同诣文登醮祭，歙失所在，但见羽流乘白鼋化现空际。师戃恍感遇，信道愈笃。”王恽接着说：“既而潜访长生师于洛京，父母数追止之，至锁闭静室。无几遁去，寓昌邑之西庵。道家者流，以禁睡眠谓之消阴魔，尝坐树荫下，一夕假寐间，见长生师厉声曰：向祖师来化汝，尚未悟邪？”
从假寐时刘处玄的厉喝内容可以看出，尹志平行遇的这位自关右来的道士就是王重阳，当然，王重阳在尹志平出生一年后就羽化飞升了，不过，根据马钰的记载，王重阳在仙逝后多次示现，如果马钰所说不虚，王重阳特意来度自己的这位将要承继教门的小徒孙，也是可能的。
对比三种材料的记载，除发生时间不同外，都是姓王的大师，都来自关右（陕西），都是“偶遇”，遇后又使尹志平“语相契”、“有从游意”，令人高度怀疑所指为同一人。另外，王恽所系之年及冠为20岁，但之后叙述的尹志平再三逃回之事发生在十九岁时或稍前，明显系年有误。应为19岁之前发生的事，很可能及冠为及龀或及髫之误。

（3）少年违亲入道

七歲，遇陕西王大師，有从游意，只是预演。虽然未成行，但棄家入道的种子在尹志平身上继续茁壮成长。到了十四歲那年，也就是大定二十二年（1182年），时任全真掌教马钰因牒发被迫从陕西返回山东，路经莱州，浩大的声势和卓异的风采令尹志平甘拜下风。马钰到达莱州时，莱州望族、在当地建庙弘道势头正旺的刘处玄盛装拜见，被马钰批了一通。马钰在莱州停留了一段时间，“终荐证明莱州醮事”。大约是指导刘处玄斋醮科仪方面。大约就在此时，尹志平见到了马丹阳，大为倾倒，当时就想弃家入道，尹父坚决不同意。
对于尹志平师从马丹阳，诸碑传记载不同：
李志全《清和演道玄德真人仙跡之碑》认为：方十四，拜丹陽真人於下風，親戚舉欽異之，二嚴處告離俗投玄，不許。十九，遁歸昌邑西庵，復招□家，凡三次從請，慨然遂山林長往之志。
大致的意思是尹志平十四岁拜马钰为师，向父母禀告弃家入道时不被允许，十九岁，逃到昌邑西庵。也就是说，十四岁尹志平见到马钰，拜于门下，欲出家，却不被允许，十九岁才逃出去。
弋彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑銘並序》的说法有所不同：十四歲遇丹陽真人，遽欲弃家入道，其父難之，潜往。
李道谦《清和真人》（《内传》）亦同：十四岁遇丹阳宗师，遽欲入道，其父难之，潜往。
賈戫《大元清和大宗師尹真人道行碑》则糅合了19岁拜入长生门下的事实，说：十四遇丹陽真人，遽欲弃家入道，父母難之，往復三返，始從其志。
这三种材料的大意都是讲十四岁欲出家时岁虽然遭到父亲反对，但尹志平偷偷前往。是跟着马钰去了。
两种意见孰是孰非，难以断定，只能寻找更为早出或权威的材料。
好在《北游录》中尹志平对此有回忆：十四遇丹阳师父出家，父严不许。至十九复驱入俗中，锁於家。尝默祷於北辰之下，每至千拜。一日，武官者刘先生，与客谈道於中门之外，吾潜心跪听，沙石隐入膝中不自觉。后竟逃出，复驱入，反复者三，始得出离於俗。曩虽在俗中，亦不知俗中之事。
上述不同说法当时对《北游录》尹志平回忆的不同解读造成的。李志全据前半段认为，马钰十四岁欲出家，其父没有同意，就没有出家。弋彀、李道谦、贾戫通读后认为，尹志平十四岁遇马钰出家，尹父不同意，就偷偷前往。五年后，被他的父亲抓回去，锁在家里。从尹志平自称丹阳弟子，极为尊崇丹阳来看，弋彀等的解读更接近尹志平原意。由于马钰在第二年年末就仙逝了，尹志平充其量跟随马钰不到两年时间，但这已经足够打下深刻的烙印了。马钰仙逝后，尹志平可能跟随马钰在宁海的弟子一道修行，亦可能参刘处玄门下。起码认识刘处玄。
离家五年后，在尹志平十九岁那年，被家里人抓回了家，锁了起来。这个年龄抓回，大约是要他结婚，为家族传宗接代，或接管家族管理。尹志平无法逃出，只能默默祷念北斗，每天千拜。拜斗是道教传统科仪，也是修炼法门，据说非常灵验。果然，一天，刘处玄来到了他家的中门之外，与客人谈道，尹志平潜心跪听，沙石隐入膝中不自觉。这段经历给了尹志平巨大的力量，后来，他找机会又逃走了，又被抓回，又逃走，反复三次，方才如愿。王恽《大元故清和妙道广化真人玄门掌教大宗师尹公道行碑铭并序》还记载：“及冠，行遇道士自关右来，约师同沂文登醮祭，歙失所在，但见羽流乘白鼋化现空际。师戃恍感遇，信道愈笃。既而潜访长生师于洛京，父母数追止之，至锁闭静室。无几遁去。”及冠遇关右道士，分析已见前文，潜访长生师于洛京，则显示当年刘处玄去洛阳弘教，尹志平往洛阳去偷偷寻访，刘处玄的武官道观规模大，离尹家又近，很容易被发现，远去洛阳，正有避开家人眼目的意味。后来尹志平拜师长生后，亦住昌邑西庵，不住武官庄，亦当有避开家人耳目之意。
总之，十九岁时，抓了逃，逃了抓，尹家的热闹程度大概可以参考最狗血的家庭伦理肥皂剧。老子怒，儿子倔，全家高度紧张，睡觉都睁着眼睛盯紧小少爷，至于是不是还有更狗血的包办婚姻之类的，也是大概率的事件。三番四次折腾以后，做儿子的越战越勇斗志昂扬，做老子的心灰意冷，终于在这场父子战争中尹志平获得了胜利，尹志平得偿所愿，在十九岁这年告别红尘，拜当时的全真掌教长生真人刘处玄为师，正式出家加入全真教。世间少了一个世家年轻公子，寻仙路上多了一个虔诚的求道者。

（4）马刘点化

尹志平自述“祖师升，是以不得亲奉，以次师真皆所亲奉”。据诸碑传所载，尹志平共师从五人，即马钰、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通，师父阵营可谓豪华。全真教第三代中，仅次于历扣马、谭、刘、丘、王五子及尊宿李灵阳、崔羊头的于洞真。
尹志平十四岁入马钰门下，跟从马钰修行。不过，马钰第二年年末就仙逝于莱州游仙观。充其量在马钰身边一年多不到两年的时间，而且这一年多马钰曾到文登、芝阳等地行化，尹志平是否跟从他行化各地，史料阙如。所以受他的训教相对较少。但马钰是尹志平入道的引路人，又是当时闻名山东的传奇人物，加之个人魅力，虽然没有教他多久，却是对他影响最大的三个师父之一。尹志平时常回忆起马钰，尊称其为丹阳师父、马师父，《北游录》、《尹真人语》中回忆马钰训教的记载很多，可见马钰在其心目中的地位。

刘处玄是尹志平正式加入全真道的第一位师父，也是最令尹志平刻骨铭心的师父。尹志平十九岁时，被家人强迫回家，并锁在家中。尹志平信道日笃，仍然默默祈祷于北辰下，勤作修持。“每至千拜。”“一日，武官者刘先生与客谈道于中门之外，吾潜心跪听，沙石隐入膝中不自觉”武官刘先生即刘处玄。听到刘处玄在门外讲道，尹志平不自觉地跪听，且到了沙石隐入骨肉中都不觉疼痛的程度，可见尹志平入迷之深，达到了忘我之境。
十四岁受到马钰点化，十九岁又聆听刘处玄讲道，尹志平对道的领悟可谓深矣。正是刘处玄的点化，为尹志平坚决弃家入道打下了坚实的基础。也足见其道缘深厚。至于尹志平何时何地拜刘处玄为师，诸碑传除对十九岁入道、逃之再三众口一词外，并无明确而一致的记载。
李志全《清和演道玄德真人仙跡之碑》载：十九，遁歸昌邑西庵，復招□家，凡三次從請，慨然遂山林長往之志。
弋彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑銘並序》：十九歲復迫令還家，錮之，竟逃出再三，始從之。住昌邑縣之西庵，常獨坐樹下達旦。
賈戫《大元清和大宗師尹真人道行碑》：初住庵昌邑。
似乎都倾向于地点在昌邑縣之西庵。
但李道谦《清和真人》（《内传》）另有说法：十九岁复迫令还家，锢之竟逃出再三，始从之。诣武官灵虚观长生宗师席下，执弟子礼。寻住昌邑县之西菴。李道谦认为尹志平先到武官灵虚观，拜刘处玄为师之后，不久去住在昌邑县西庵。
王恽《大元故清和妙道广化真人玄门掌教大宗师尹公道行碑铭并序》更说：既而潜访长生师于洛京，父母数追止之，至锁闭静室。无几遁去，寓昌邑之西庵。王恽认为尹志平时偷偷地到洛阳去寻访刘处玄，被抓回后，又逃跑，住在昌邑西庵。
这么多矛盾说法，大约与其再三被抓又逃出有关。很可能偷偷逃到武官拜于刘处玄门下，又被抓回去，又逃出，听说刘处玄去了洛阳，又跟到洛阳，又被抓回，又逃出，不久住在昌邑之西庵，这时，尹父泄了气，不再坚持，尹志平就在昌邑长住了下来。武官、洛阳的次序可能有先后，入道之后长住昌邑西庵是比较明确的。
这就带来了一个疑问，尹志平是否刘处玄的嫡传弟子，按宋德方为刘处玄法嗣，拜于刘处玄门下，即留在武官，随侍左右，尹志平长住昌邑，有暗示刘处玄将其作为丹阳弟子看待的意味。

不过，据诸碑传及尹志平自己回忆，刘处玄对尹志平的修道影响甚巨。
尹志平自述他在昌邑西庵住观时，曾得刘处玄指点，“一夕四更中，忽一人来，道骨仙风，非尘世人，金光玉泽莹然相照，吾一见之，正心不动，知是长生真人也。既至，挥刀以断吾首，吾心亦不动，师喜，复安之。觉则心有悟，知师易吾之俗头面也。后十日，复至剖出吾心，又知去吾之俗心也。又十日，复至持油糕一盘饷予，尽食之，过饱欲死，师即剖吾腹，尽去之。盖以吾性素自高，高则多所损折，故去其所损者，呜呼！至诚感神，信不虚矣。若能尽心行道，圣贤相去不远。此事未尝语人，今乃大白于众，众等勿为空言，忽而不行也。”
李志全《清和演道玄德真人仙跡之碑》载：一夕坐桃樹下，忽見神人金光瑩體，正心不動，知是長生真人，揮□斷吾首，俄復安訖，次剖腹取心，徐還內之，知欲易俗頭面，去妄 念也。遂服勤庖厨，接待賓旅，施功積行，久之。
弋彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑銘並序》载：住昌邑縣之西庵，常獨坐樹下達旦。或一夕，見長生劉真人飄然而來，斷其首，剖其心，復置之，覺而大有所悟。
李道谦《清和真人》（《内传》）：寻住昌邑县之西菴，常独坐树下达旦。或一夕静中见长生飘然而来，断其首，剖其心，复置之，觉而大有所悟。
賈戫《大元清和大宗師尹真人道行碑》：初住庵昌邑，夢長生劉真人斷首刳心，使其玄解。
王恽《大元故清和妙道广化真人玄门掌教大宗师尹公道行碑铭并序》：道家者流，以禁睡眠谓之消阴魔，尝坐树荫下，一夕假寐间，见长生师厉声曰：向祖师来化汝，尚未悟邪？遂挥刃断其首，剖其腹，涤易鄙俗，去其自满，由是胸臆洞然，靡有所惑。二亲知志叵夺，始听入道。
刘处玄于尹志平定中为之断首，剖心，涤易鄙俗，去其自满，这里虽有神秘成份在内，但是从宗教现象学的角度也不难理解，刘处玄去掉了尹志平修道的三大障碍。
此外，《北游录》还记载不少刘处玄的言论、行事，表明两人来往相当密切。这是因为
刘处玄在定中为尹志平去除修道三大障碍后，尹志平“觉而大有所悟”，转而积功累行。《清和演道玄德真人仙迹之碑》记载，此后他“遂服勤庖厨，接待宾旅，施功积行”。后来他又转而到福山县，收养残疾者，救济贫困，多年辛苦劳累，居此之时，尹志平已经得到民众的尊敬。“后住庵福山县，养疾惠困，勤瘁者累年，众德之。”

（5）历扣五真

金明昌二年（1191），尹志平到栖霞太虚观参礼丘处机为师。丘处机于此年十月从终南山“东归栖霞，乃大建琳宫，敕赐其额曰太虚，气象雄伟，为东方道林之冠。”
丘处机于金大定二十八年（1188）见金世宗于长松岛，深得世宗赏识，故而名声大振。此次归山东，马钰携至山东及在山东所收的弟子均参礼丘处机，丘处机根据掌教刘处玄的指示，安排外省籍的弟子分赴山东之外的地域传道，将全真道播撒到华北大地，也减轻山东根据地的压力。尹志平也在参礼丘祖的众弟子之列。王恽《大元故清和妙道广化真人玄门掌教大宗师尹公道行碑铭》记载：“明昌辛亥（1191），参长春公于栖霞，遂执弟子礼”。1191 年，尹志平参礼丘处机于栖霞，丘处机对他非常器重。李志全《清和演道玄德真人仙迹之碑》记载：“长春知其法器超群，尝密诲曰：‘吾平昔不曾暂昏吾性，出入虽跬步，尝裂心，尔宜精进体之。’师自后依旨不懈。”《大元故清和妙道广化真人玄门掌教大宗师尹公道行碑铭》的记载与李志全的记载类似，但是所记的密诲内容不同。“久之，伟其有受道资，尽以玄妙付之曰：‘吾性灵明，如鉴不受垢，常切莹拭，以湛吾天。’”
内容虽异，但主旨一样，那就是炼性，保持性如明镜。《玄门掌教清和妙道广化真人尹宗师碑铭》也记载：“真人特器异之，付授无所隐”。
可见，丘处机对尹志平确实是器重有加，并付与真传。李志全、弋彀、王恽等言尹志平执弟子礼，执弟子礼一般指出于尊敬 用弟子对待师傅的礼仪对待，并非拜丘处机为师的意思。似乎尹志平并未成为丘处机的入室弟子。李道谦、贾戫等言尹志平侍丘处机左右，显示丘处机是拜丘处机为师的，可知，后世弟子对尹志平是否拜丘处机为师是有争议的。尹志平在《北游录》中直称丘祖为师父，可见尹志平自认为丘祖弟子的。大约是出于没有正式拜师，或者比照其他丹阳弟子之例，诸碑传作者将之视为参礼丘祖者。这只是叙述方便考虑，尹志平以丘处机为师确实是历史的事实。
《北游录》记载了很多有关丘处机的言论、行事。据此可知，尹志平在修炼方法方面明显受到丘处机的影响，比如炼睡魔，道家要炼睡魔，也就是很长时间不睡觉，谈何容易，弄不好会危害身体，甚至有性命之忧。由于王重阳未传睡功之法，马钰对战睡魔也没有针对性的指教，全真六子尤其是年龄较小的丘刘王郝四子均根据自己的修炼实际形成了自己的修炼特色，刘处玄为不动心有洛阳花街柳巷之坐，郝大通有沃州桥六年默坐，其中当有战睡魔的针对性修炼。丘处机则有明确史料记载其磻溪龙门战睡魔之经历，并自言“吾（邱处机）昔于磻溪、龙门，下志十三年，险阻艰苦，备悉之矣！日中一食，歉而不饱，夜历五更，强而不眠。除涤昏梦，剪截邪想。常使一性珠明，七情冻释。”（史志经《玄风庆会图说文》、李道谦《全真第五代宗师长春演道主教真人内传》、《清虚子刘尊师墓志铭》）

（5）历扣五真

金明昌二年（1191），尹志平到栖霞太虚观参礼丘处机为师。丘处机于此年十月从终南山“东归栖霞，乃大建琳宫，敕赐其额曰太虚，气象雄伟，为东方道林之冠。”
丘处机于金大定二十八年（1188）见金世宗于长松岛，深得世宗赏识，故而名声大振。此次归山东，马钰携至山东及在山东所收的弟子均参礼丘处机，丘处机根据掌教刘处玄的指示，安排外省籍的弟子分赴山东之外的地域传道，将全真道播撒到华北大地，也减轻山东根据地的压力。尹志平也在参礼丘祖的众弟子之列。王恽《大元故清和妙道广化真人玄门掌教大宗师尹公道行碑铭》记载：“明昌辛亥（1191），参长春公于栖霞，遂执弟子礼”。1191 年，尹志平参礼丘处机于栖霞，丘处机对他非常器重。李志全《清和演道玄德真人仙迹之碑》记载：“长春知其法器超群，尝密诲曰：‘吾平昔不曾暂昏吾性，出入虽跬步，尝裂心，尔宜精进体之。’师自后依旨不懈。”《大元故清和妙道广化真人玄门掌教大宗师尹公道行碑铭》的记载与李志全的记载类似，但是所记的密诲内容不同。“久之，伟其有受道资，尽以玄妙付之曰：‘吾性灵明，如鉴不受垢，常切莹拭，以湛吾天。’”
内容虽异，但主旨一样，那就是炼性，保持性如明镜。《玄门掌教清和妙道广化真人尹宗师碑铭》也记载：“真人特器异之，付授无所隐”。
可见，丘处机对尹志平确实是器重有加，并付与真传。李志全、弋彀、王恽等言尹志平执弟子礼，执弟子礼一般指出于尊敬 用弟子对待师傅的礼仪对待，并非拜丘处机为师的意思。似乎尹志平并未成为丘处机的入室弟子。李道谦、贾戫等言尹志平侍丘处机左右，显示丘处机是拜丘处机为师的，可知，后世弟子对尹志平是否拜丘处机为师是有争议的。尹志平在《北游录》中直称丘祖为师父，可见尹志平自认为丘祖弟子的。大约是出于没有正式拜师，或者比照其他丹阳弟子之例，诸碑传作者将之视为参礼丘祖者。这只是叙述方便考虑，尹志平以丘处机为师确实是历史的事实。

《北游录》记载了很多有关丘处机的言论、行事。据此可知，尹志平在修炼方法方面明显受到丘处机的影响，比如炼睡魔，道家要炼睡魔，也就是很长时间不睡觉，谈何容易，弄不好会危害身体，甚至有性命之忧。由于王重阳未传睡功之法，马钰对战睡魔也没有针对性的指教，全真六子尤其是年龄较小的丘刘王郝四子均根据自己的修炼实际形成了自己的修炼特色，刘处玄为不动心有洛阳花街柳巷之坐，郝大通有沃州桥六年默坐，其中当有战睡魔的针对性修炼。丘处机则有明确史料记载其磻溪龙门战睡魔之经历，并自言“吾（邱处机）昔于磻溪、龙门，下志十三年，险阻艰苦，备悉之矣！日中一食，歉而不饱，夜历五更，强而不眠。除涤昏梦，剪截邪想。常使一性珠明，七情冻释。”（史志经《玄风庆会图说文》、李道谦《全真第五代宗师长春演道主教真人内传》、《清虚子刘尊师墓志铭》）
而王处一之炼睡魔，曾亲炙王处一的尹志平曾有回忆，他在《北游录》中说：
“玉阳大师自居家时，不知欲事，出家不漏。后在铁楂山，忽一夕有漏，哭泣至恸，意欲食之，感诸天以布冲和之气。后三日乃得心地，此后方是千磨百炼，曾於沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石刑棘，赤脚往来於其中，故世号铁脚云。如此三年，旧业始消尽。学道之人要明此个道理。”
王处一之所以要采用这么惊世骇俗的方式炼睡魔，是因为睡梦中有漏精，这让未经人事的王处一极其惊恐，刚刚还劝说郝大通要立苦志，自己就出了大问题，对己要求极为严苛的王处一断然采取疯狂摧残自己身体的方式炼睡魔就成为顺理成章的选择。“此后方是千磨百炼，曾於沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石刑棘，赤脚往来於其中，故世号铁脚云。如此三年，旧业始消尽。”
至于在悬崖峭壁上，单脚站立数日之举，当在炼睡魔有成后，否则，稍一昏睡，就会跌入深渊，不仅于修炼无益，徒惹世人笑耳！
可以说，在早期全真道中，由王处一和丘处机最先采用这种修行方式，两人中当以王处一为早，并且影响到了其后的门人弟子，包括尹志平在内的弟子们都尝试用这种方式进行修炼。《真仙直指语录》录清和真人语，详细记载尹志平撰述的丘处机践行的炼睡法门，其云：长春师父言：观那几个师家，福慧相貌皆胜自己，遂发心下三年志，要炼心如寒灰，下十年志，心上越整理不下。自知福小，再加志，着一对麻鞋，系了却解，解了却击，每夜走至十七八遭，不教昏了性子。后习至五十日不动心，真心常明，便似个水晶塔子。或一日却倒了更起念，师父啼哭，自是福浅。后长安统军请斋，至夜走失三番，师父自知福小，不能了道，经天魔又五帝大魔，飞石打折三根肋肢，亦不动心。后至圣贤，闻空中人言：你二月十五日得道。至十一日早别通天彻地，观见天地山河，如同指掌。在《北游语录》中，他曾追述自己早年于山东玉清观炼睡的经历：“吾在山东时，亦尝如此，稍觉昏倦，即觅动作，日复一日，至二十四五日，遂如自然，心地精爽……他人只知纵心为乐，殊不知制得心，有无穷真乐”。
尹志平通过肢体运动制服睡欲，坚持了二十多天大有成效。他还有相关诗文流传《道友索茶》：“爽气自生常洒落，睡魔战退得清凉，有为终是归生灭，无事天然定久长”。
另外，还有栖真子李志明，“至胁不沾席者逾十年”。（王博文《栖真子李尊师墓碑》）于志可历师刘长生、丘处机，丘处机西行觐见时，他随侍左右，亦颇修行战睡法。李鼎《冲虚大师于公墓碣铭》称他：“又从在道门以来，五十余年，衣不解带，胁不沾席”。刘处玄弟子，在金代颇负声名的紫虚大师于离峰亦有炼睡魔的经历。元好问《紫虚大师于公墓碑》载云：“吾离峰子行丐至许昌，寄止岳祠，通夕疾走，环城数周，日以为常。其坚忍如此。”这是藉通夜环城奔跑以克制睡眠。于离峰这种修炼法门，很可能就来自其师刘处玄，当然，也可能从丘处机习得此法，因为七真门徒多有互参的习惯，而他亦曾参礼丘处机。这些全真道的早期修道者通过战睡魔这样一种特殊的修行方式，对抗睡眠这种日常生活行为，彰显异人之处。
后来随着全真教团的发展，战睡魔与坐環结合，成为坐環中的一个修持法门，保留在《全真清规》之中。《坐钵规式》中有“子时歌咏，教演诗词，以敌睡魔”。说明在深夜的时候通过歌咏诗词的方式来抵挡睡意。《钵室赋》中有“妄心灭而寂照元神，真息调而融冲慧命。入坐时含光默默以虚心，开静时返视徐徐而出定。睡魔倏至，人人不觉头点身摇；昏障忽来，个个鲜知口开气迸。巡行专在于警提，挂牌务存于救正。当自返以谦柔，休昧己而强硬。本为生死修持，毋生人我辩竞。切宜起离昏散，抖搜精神。”这篇文字中说明了坐環时的艰苦，尤其是要抗拒睡意坚持修行。
拜丘处机为师后，尹志平并没有一直留在丘处机身边，而是在山东各地行化，按照丘处机的指点，苦修心性。

根据诸碑传记载，尹志平又“讲易于太古，究道妙于玉阳”。
太古即郝大通，金大定七年（1167）拜王重阳为师，后来又在岐山遇神人赐号广宁子。金大定二十二年（1182），“又与神人遇，受大易秘义”。因为曾经与神人相遇，得受《易》诀，所以“全真七子”中郝大通与众不同，特别重《易》，而且造诣颇深，达到了“为人言未来事，不差毫发”的程度。此后，郝太古“阐化诸方，专以利物度人为务”，很快“名闻天下”。玉阳即王处一，他于金大定八年（1168）拜王重阳为师，不久，即到铁查山云光洞制炼形魂，洞居九年，“志行确苦，尝俯大壑，一足跂立，观者目瞚毛竖，舌挢然而不能下，称为铁脚仙。”金世宗、章宗两朝，王玉阳先后五次受帝王宣召，可见王玉阳道行之高深，影响之大。
对于尹志平受学于郝太古和王玉阳的事，各家碑铭记载大同小异，《玄门掌教清和妙道广化真人尹宗师碑铭》记载：“受易于太古郝真人，受口诀于玉阳王真人。”
《大元清和大宗师尹真人道行碑》记载：“又受易于大古，得谈于玉阳。”
《大元故清和妙道广化真人玄门掌教大宗师尹公道行碑铭》记载：“又问易原于太古、传箓法于玉阳。”
《终南山祖庭仙真内传》卷下《清和真人》记载：“玉阳王宗师，屡握手谈道，授以口诀。又受易於太古郝宗师，皆世所未尝闻。”
尹志平也自述：“太古师特为我说《易》，皆世所未闻；玉阳师握吾手谈道妙。”
可见，尹志平跟从郝太古和王玉阳学道一事，是勿庸置疑的。但是各碑传都没有明确记载，尹志平何时何地跟从郝太古和王玉阳学道，只是在参礼丘处机之后叙及。尹志平参拜丘处机是在明昌二年（1191）十月丘祖返乡后，似乎尹志平是在此之后才向郝太古和王玉阳请教的。
郝太古已于“（金章宗）明昌初，东还宁海”，在明昌年间，两人都在山东境内，且尹志平行化于山东各地，所以是有机会相见的。王玉阳除了被征召期间不在山东，其他时间基本上一直都在山东境内传教。所以，尹志平也有机会见到王玉阳，甚至尹志平专程到圣水玉虚观请益都是有可能的，如此以来，尹志平从郝太古问道的可能时间，可能提早至1190年，最迟至郝大通仙逝的1212年，从王处一问道，最早可能在1189年应诏回山东后，最迟在玉阳仙逝的1217年。那么，最早游于郝王门下究竟是何时呢？

考全真弟子参游诸真，似乎并非自行其是，马钰弟子，多在丘处机明昌东归后拜于丘处机门下，吕道安、毕知常、于善庆等在承安戊午（1198年），参礼王处一，受经箓。刘处玄法嗣宋德方与年轻弟子于志可等均在长生仙逝后拜于丘处机门下，长生仙逝于泰和三年（1203年），则拜于丘处机门下当在年内。刘处玄年长有成的弟子憨周、于离峰等均无拜于丘门的记载。宋德方又受箓法于王处一，王处一在泰和三年(1203) 戒度道士千余人，则宋德方当在这一批授箓中。尹志平拜于丘门为明昌初，与马钰诸弟子参拜丘处机的时间同，则其参礼王处一，受经箓，很可能同吕道安、毕知常、于善庆一样，在承安戊午（1198年）。当时王处一奉敕掌教，教内反对声音颇大，曹瑱、刘真一等均远避华北东北，唯祖庭吕、毕，于善庆等拜于门下，故尹志平的到来，令王处一喜出望外，拉着尹志平的手，口传道妙。
而拜于郝太谷门下，诸碑传系于丘王之间，则其时间当在明昌辛亥和承安戊午之间，也就是1192年-1198年之间。当然，这只是尹志平向郝王问道的初次，而向二宗师问道很可能不止一次。
尹志平于郝大通处学《易》。郝大通除师从王重阳外，另有师传，其《易》学思想源于别传。所以尹志平说：“太古师特为我说《易》，皆世所未闻。”王玉阳曾握其手“谈道妙”，教导尹志平要在性上修持。“玉阳大师有言更亲切；云着物太深者，至灭其性。”“玉阳大师有云：自从得遇真空伴，都把尘情弃。”“玉阳大师曾说：一道人不肯修持，云我打无为。颠狂自纵，惹起官魔棒死。当时待打无为，却被无为倒打死。又说见性有二，真空亦有二。悟彻万有皆虚幻，惟知吾之性是真，此亦为见性。既知即行，行之至则又为见性。初悟道为真空，直至了处，亦为真空，既至真空，功行又备，则道炁自然一发通过。道气居身中九窍，无心而自闭，至此际则方是真受用。一手执吾手，一手昼空，三横一竖二作兀样，云无门无户，四通八达，是元始地面。若众生性未尽，欲凭心力闭塞九窍，则左闭而右发，互相变乱，不可制御矣。此言未尝轻泄，今特发之也。吾拜受之，此皆人性分中事，止为人不知保守，故不能达此地面。”另外王玉阳也主张积功累行，“尝记玉阳大师握吾手而言曰：七朵金莲结子。今日万朵玉莲芳，然皆狂花也。故知道本自然，然必自有为行之，而后可得积行累功，进进不已，外功既就，不求得而自得之。”
这对尹志平的修道思想及积功累行的修持观的形成都有重要影响。

@栩栩然2018 2020-11-21 17:51:35
楼主也是全真派道士？
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非也，有渊源，粉丝一枚

当然丘处机对尹志平影响最大，他说：“长春师父所授，不可具述。”其次为刘处玄，马丹阳，王玉阳，尹志平的积功累行修持观，直接继承自丘处机；其“性命本非二”思想肇始自丘处机“先性后命，以性统命”；丘处机证道以“悟万有皆虚幻”，尹志平也是从“悟万有皆虚幻”为入手。
总之，师承关系对尹志平影响至深，直接决定了他的心性观和修炼观。
在马钰的启蒙指导下，在刘处玄、丘处机、郝太古、王玉阳的悉心教导下，以及自身的苦修之下，尹志平很快就了达性命，“真理融会，心光烨然”，“自是道业日隆，声价大振，四方学者翕然宗之”。王恽在《大元故清和妙道广化真人玄门掌教大宗师尹公道行碑铭》中这样描述：“远近尊礼，户外之屦满矣。”请益求教者的鞋子放满了门口。可见，当时尹志平名声之大，道业之盛。