世界本质六

佛教描述世界，有三十三天、大千世界、恒河沙数等等说法，表达了现世界的不可胜数。尤其是将世界层层叠叠，一圈套一圈的结构，做了明确的描述。虽然不能确证，但是十分普及。
「古之遗言」说「天地」，没有沿袭数量与形状的老套，以免陷入不能精准表达的窠臼。而是另辟蹊径，说了一句「一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通」。精髓在于：「往来不穷」四个字，揭示了世界的无穷及其互通。
换句话说，《易经》从世界的内部结构入手，反本溯源，来说明这个世界的本质和形式。其中本质是「一阖一辟谓之变」，形式是「往来不穷谓之通」。
也就是说，两个原始代码和「变」，都是本质。元素的「卑高以陈」和「同」，都是形式。
接下来，《易经》交给受众去自行脑补：这样的世界会有多少，是些什么样子。
比如从「易有太极，是生两仪」到「一阴一阳之谓道」，《易经》只截取了从「元世界」到「现世界」的一个片段。而且其中相对完整的，只有一个「本世界」。
通过以上的梳理就不难发现，《易经》这样的表达，其实是在举例说明。《易经》从无穷无尽的世界结构里面，选择「本世界」及其来龙去脉做教材，解剖了一只麻雀。
正因为如此，《易经》说「天地」，其实往往意味着，作易者在描述一切世界，以及世界的一切。
人们还需要关心的一个问题是，「天地」是不是足以代表天尊地卑·世界本质六世界？
对此，《易经》先后从三个不同的角度，对「天地」的适用范围，或者说外延，做了全方位的说明。
其一是设定称名。
「天」、「地」，再加上「天地之间」，《易经》实际上完整提供了这种表述方法的所有对象。
虽然一时难以理解，「天」、「地」这两个存在的比较意义，但是，「天地之间」不仅回避了这个难题，而且锁定了这些概念，主要是用来表示「空间」。
其二是举例说明。
《系辞·下》第十章说，「易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。」
「三才」的推出，与「三极」的差别，其实只在细节。在「极」之间的区别和角色分配。
「卦」的三个极，被明确分成了「天才」、「人才」和「地才」三个部分。天上，地下，人在中间，与「天地之间」的设定，互为表里，相得益彰。
严格来说，《易经》跳出主文之外，在下篇快结束的时候，在一个讨论「卦」表达为「六爻」的专区，不经意间推出「才」，颇有一点夹带私货的嫌疑。
其三是重复渲染。
利用「天地」与「乾坤」的对应，《易经》在所有可能的场合，重复说明「乾坤」二卦的主宰地位，其实也是在彰显「天地」在表达世界方面的重要作用。
经典的语录是：「乾坤其易之蕴耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣﹗」表面上渲染「乾坤」在「易」里面的特殊价值，其实与「易与天地准」和「易有太极」一样，潜台词都是在说一句话：「易」表达了「天地」。