伍、佛道一体

佛教传到中国后，与道教发生过大规模佛道之争。
汉魏之世，佛道相杂。南北朝时，道教楼观派「老子化胡」之说，激化矛盾，发生大辩论。
辩论结局两败俱伤。道教输了辩论，引发教义改革。佛教经历北魏和北周两次大规模灭佛，加速了中国化进程。儒释道三教从此鼎立。
南朝时，陶弘景推崇葛洪学说，隐居茅山，首倡「佛道双修」，揭开的不仅仅是宗教的神秘。
普遍认为，佛道区别有四：
始一：
佛教因应人破烦求乐而生，道家因应「道法自然」。
公元前六世纪，古印度小国林立，纷乱不断，人们普遍烦恼、痛苦，寻求了生死，断轮回之法，催生了很多相关学说，佛教是其中的佼佼者。
中国的春秋时期，社会失序，动荡不休，百家争鸣。老子提出「小邦寡民」的理想和「道法自然」的理论，倡导「无为」，向往「柔弱胜刚强」。孔子提倡「君臣父子」等级观念。
源二：
佛教主张人的痛苦和轮回根源「我执」，因「我」衍生颠错，苦痛无尽。
道教主张妄为源于私欲。
知三：
佛教认为所执皆「空」；道教认为「道」是主宰。
法四：
佛教倡导无住布施，证悟空性，消弥自我，放下我执，了却生死，跳脱轮回。
道教倡导无为，损之又损，合于自然，从而无不为。
「始」、「源」、「知」、「法」四点不同，算不算「本质区别」？应该不算。站在「易」的高度，二者没有本质差异。佛道一体，不仅在于实用，而是基于三个共通：
一、避实：
佛教出家，道教隐世，都否定现实世界。
佛教说空，就是虚或者无，相当于《易经》的简，也就是二。
将现实世界解读为虚，振聋发聩。但仅仅到此为止则难免虎头蛇尾，如此解读《易经》，圣人也是醉了。
道教要求无为，什么都不做，不做不错，因为有一个「道」效法自然，主宰一切。同时认为，人「笃静」可以感知世界真相。
避实的理由，佛道涉及一个共同的本质原理：易实简虚。
二、就虚：
佛道都倡导静，静笃定慧。在现实世界避实就虚，在虚中寻求真相。
佛教的主体结构是「乐土」配「轮回」，一网打尽天下人，但所描绘的并非现实世界。关于这些存在的原理，以及与现实世界的关系，犹如梦境，雾里看花。
道教关于现实世界的对应存在，「道法自然」一带而过，透过「道」这个称名，才能看到原初世界的影响，以及《易经》的影子。《易注老子五千言》意在揭示这些内容。
三、向善：
佛教的「断舍离」是布施，也是行善。虽然独善其身的占比太高，成了社会负担，但是在安抚人心方面，价值特别，作用独到。
道教求真与向善的比重，波动较大。原始的经典强调善行，包括柔弱胜刚强，也建立在善行的基础上，「取天下」这样的大事，主要靠「善者果」。
三个共通，蕴含了《易经》虚实理论的痕迹和根基。
问题在于，佛道言必称鬼神（佛），但对鬼神的本质和来历却不甚了了。《系辞》说：「仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」关于鬼神，《易经》言之凿凿，理论完整且自洽。