读书破万卷（6440）·《崔少玄传》
《崔少玄传》，唐代文言传奇小说。《虞初志》等书均署王建撰。《新唐书·艺文志》著录王元师《谪仙崔少玄传》二卷，《崇文总目》著录《谪仙崔少玄传》一卷，王元师撰。《通志·艺文略》卷五著录同《崇文总目》而注曰：“少玄者，崔氏女也。”程毅中《古小说简目》以为诸家著录者“似即此传”。卞孝萱《关于王建的几个问题》考定为王建撰。文见《太平广记》卷67《崔少玄》，注“出《少玄本传》”，不题作者。
王建（766—?），唐代诗人。字仲初，祖籍颍川(河南许昌);生长于关辅。鄙视营求科第，终生未举进士。唐德宗建中四年(783)前后，出关辅，往山东求学。贞元初年，为军幕散吏。贞元四、五年(778—789)至贞元十四、五年曾隐居山中十年，求仙修道。后从军塞上，入幽州刘济幕中。又曾远赴岭南为幕府从事。唐宪宗元和初数年间，留寓荆州。元和八年(813)，为魏博节度使田弘正宾佐，后迁家回关辅，居于杜陵。不久经田弘正、裴度推荐为昭应县丞。元和十二年前后，官太府寺丞，太常丞，转秘书丞。后为侍御史。唐文宗大和二年(828)，出为陕州司马。数年后解任，归居于咸阳原上。王建在《自伤》诗中曾说：“四授官资元七品”，正概括了他一生的仕途萧条境况。《唐才子传》称王建“工为乐府歌行，格幽思远”他与张籍都工于乐府，世称2人所作为“张王乐府”。 王建的诗比较广泛而深刻地反映了中唐的社会现实，如《羽林行》对朝廷的亲信爪牙羽林军倚仗特权无恶不作的丑行，进行了揭露;《田家行》从终日劳动的男耕女织写起，反映了农民被官府剥削、压榨的惨状;《水夫谣》反映了纤夫生活的痛苦;《凉州词》抒写了国土沦丧的感慨;《望夫石》借古代传说塑造出了一个坚强而又倔强的妇女形象;《精卫词》通过神话故事，寄托了诗人对黑暗现实的不满。另外《海人谣》、《簇蚕词》、《当窗织》、《新嫁娘词》、《十五日夜望月寄杜郎中》等诗也是佳作。其《宫词》100首，一向被人称道，但对于宫廷骄奢淫逸的生活有渲染过度之处。其乐府在艺术风格上与张籍相似，但他更善于用口语化的语言来描写、反映现实生活。《新唐书·艺文志》著录有《王建集》10卷。《全唐诗》卷297至302存其诗6卷，卷890存其诗10首。今人徐澄宇有注释本《张王乐府》(古典文学出版社·1957年)。作有小说《崔少玄传》等。
《崔少玄传》原文：
崔少玄者，唐汾州①刺史崔恭之小女也。其母梦神人，衣绡衣，驾红龙，持紫函，受于碧云之际，乃孕。十四月而生少玄。既生而异香袭人，端丽殊绝。绀②发覆目，耳珰及颐。右手有文曰“卢自列妻”。后十八年归于卢陲，陲小字自列。
岁余，陲从事闽中③，道过建溪。远望武夷山④，忽见碧云自东峰来，中有神人，翠冠绯裳，告陲曰：“玉华君来乎?”陲怪其言曰：“谁为玉华君?”曰：“君妻即玉华君也。”因是反⑤告之。妻曰：“扶桑夫人、紫霄元君果来迎我，事已明矣。难复隐讳。”遂整衣出见神人，对语久之。然夫人之音，陲莫能辨。逡巡，揖而退。陲拜而问之，曰：“少玄虽胎育之人，非阴骘⑥所积。昔居无欲天，为玉皇左侍书，谥曰‘玉华君’，主下界三十六洞学道之流。每至秋分日，即持簿书来访志道之士。尝贬落，所犯为与同宫四人退居静室，嗟叹其事，恍惚如有欲想。太上责之，谪居人世，为君之妻二十三年矣。又遇紫霄元君已前至此，今不复近附于君矣。”至闽中，日独居静室，陲既骇异，不敢辄践其间。往往有女真⑦，或二或四，衣长绡衣，作古鬟髻，周身光明，烛耀如昼，来诣其室。升堂连榻，笑语通夕。陲至而看之，亦皆天人语言，不可明辨。试问之。曰：“神仙秘密，难复漏泄。沉累至重，不可不隐。”陲守其言诫，亦常隐讳。洎陲罢府，恭又解印组⑧，得家于洛阳。陲以妻之誓，不敢陈泄于恭。
后二年，谓陲曰：“少玄之父，寿算止于二月十七日，某虽神仙中人，生于人世，为有抚养之恩，若不救之，枉其报矣。”乃请其父曰：“大人之命，将极于二月十七日。少玄受劬劳之恩，不可不护。”遂发绛箱，取扶桑大帝金书《黄庭内景》之书，致于其父曰：“大人之寿，常数极矣。若非此书，不可救免。今将授父，可读万遍，以延一纪。”乃令恭沐浴南向而跪，少玄当几，授以功章，写于青纸，封以素函，奏之上帝。又召南斗注生真君，附奏上帝。须臾，有三朱衣人自空而来，跪少玄前，进脯羞嗡酒三爵，手持功章而去。恭大异之，私讯于陲，陲讳之。经月余，遂命陲语曰：“玉清真侣，将雪予于太上，今复召为玉皇左侍书玉华君。主化元精炁，施布仙品。将欲反神，还于无形，复侍玉皇，归彼玉清。君莫泄是言，遗予父母之念。又以救父之事，泄露神仙之术，不可久留。人世之情，毕于此矣。”陲跪其前，呜呼流涕曰：“下界蚁虱，黩污仙上，永沦秽浊，不得升举。乞赐指喻，以救沉痼。久永不忘其恩。”少玄曰：“予留诗-首以遗子。予上界天人之书，皆云龙之篆。下界见之，或损或益，亦无会者，予当执管记之。”其词曰：
得之一元，匪受自天。太老之真，无上之仙。
光含影藏，形于自然。真安匪求，神之久留。
淑美其真，体性刚柔。丹霄碧虚，上圣之俦。
百岁之后，空余坟丘。
陲载拜受其辞，晦其义理，跪请讲贯，以为指明。少玄曰：“君之于道，犹未熟习。上仙之韵，昭明有时。至景申年中，遇琅琊先生能达，其时与君开释，方见天路。未闻但当保之。”言毕而卒。九日葬，举棺如空。发榇视之，留衣而蜕。处室十八，居闽三，归洛二，在人间二十三年。
后陲与恭皆保其诗，遇儒道适达者示之，竟不能会。至景申年中，九疑道士王方古，其先琅琊人也。游华岳回，道次于陕郊。时陲亦客于其郡，因诗酒夜话，论及神仙之事。时会中皆贵道尚德，各征其异。殿中侍御史郭固、左拾遗③齐推、右司马韦宗卿、王建，皆与崔恭有旧，因审少玄之事于陲。陲出涕泣，恨其妻所留之诗，绝无会者。方古请其辞，吟咏须臾，即得其旨。叹曰：“太无之化，金华大仙，亦有传于后学哉。”时坐客耸听其辞，句句解释，流如贯珠。凡数千言方尽其义。因命陲执笔，尽书先生之辞。目曰《少玄玄珠心镜》，好道之士，家多藏之。
注：①汾州：地名，今山西阳曲县。②绀(gàn)：稍许带红的黑色。③闽中：即福建。④武夷山： 山名，在今福建武夷山市西南。相传汉武夷君曾住于此，因而得名。⑤反：通“返”。⑥阴骘(zhì)：骘，评定。本为暗中决定之意，后与阴德同义。⑦女真；女道士。⑧印组：印和系印的丝绳，此指为官的印章。⑨左拾遗：唐代官名，属门下省。
崔少玄（795——817），郡望博陵 (今河北定县)。汾州刺史崔恭之幼女。年十八嫁卢倕，随卢倕之任闽中，后家于洛阳。据说为玉皇侍书玉华君谪转人世。元和十二年卒，年二十三，传为仙去。《全唐诗》卷863收诗一首。其诗后由栖真子王损之作注，题作《玄珠心镜》，收入《正统道藏》。事迹据《太平广记》卷67引《少玄本传》、《全唐文》卷717长孙巨泽《崔陲妻传》。
鉴赏：《崔少玄传》叙汾州刺史崔恭之女少玄乃谪居人世之上界神仙，为其母梦神人而生，十八岁嫁于卢陲。卢陲从事闽中，途遇神人，言其妻乃玉华君。少玄出见神人，相互交谈。居闽三年，少玄独居一室，常有女真过从。后居洛阳，少玄为父延寿一纪。被谪期至，少玄留诗一首与卢陲，义理晦奥，说是到景申年遇琅琊先生能为开释，言毕而卒。到元和十一年，果有九疑道士王方古解之。
这是一篇神仙传记小说，情节与民间传说所谓玉女思凡谪落人间的故事相似：崔少玄原居于无欲天，因退居静室时“恍惚如有欲想，太上责之，谪居人世”，这是思凡被谪；少玄托生崔家，嫁于卢陲。因为父延寿，泄露仙术，人世之情，毕于此矣。这是红尘历劫；少玄留诗而卒，葬时“举棺如空”，“发榇视之，留衣而蜕”，又被召回为玉皇左侍书。这是典型的思凡故事模式，我们从中可以看到这类故事的几个基本特征：思凡的发生是因为感叹神界不如人间快乐，是出于红尘的诱惑；思凡总是须经历“出发——变形——回归”三个阶段，构成了一个从哪里来，回到哪里去的循环圆圈；下凡总是暂时性行为，最后还是要回归本源；思凡须得某种神秘力量的帮助和导引，或受天帝、帝后之命，或者通过其他中介，将神人沟通起来。唐人小说中有不少类似的故事，如《续玄怪录》中的《杨敬真》《通幽记》中的《妙女》等，后来大多收入杜光庭的《墉城集仙录》。
不自由的凡夫俗子们向往着神仙的无拘无束，而自由自在的神仙们特别是女仙们倒常向人间寻觅快活——“天上哪比人间”，在天上“佳期阻旷，幽态盈怀”的织女下凡后尝到男女爱情欢乐之后说的这句话，正是许多女仙思凡的动机。道教不同于佛教。佛教禁欲，不能吃肉，不能娶妻；而道教中的神仙是有配偶的。篇中描写人仙结合，固然旨在谈玄说道，但是其中显然包含着对物欲、情欲的追求：居于无欲天的玉皇左侍书却“恍惚如有欲想”，身在仙界，心向红尘，这种意念表现的是发展人性和人欲的人生态度，它同禁欲主义、同禁锢人性的反人性主义发生对立时也就具备了积极意义。
评：少玄原居无欲天，退居静室生欲念。太上责之谪人世，托生崔家嫁卢男。
为父延寿泄仙术，人世之情至此完。红尘历劫留诗卒，举棺如空蜕衣冠。