贾谊《新书》卷16阶级诗解2设廉礼义化成俗定为臣忘身忘家忘私顾行忘利守节仗义

题文诗：
豫让昔事,中行之君,智伯而伐,中行灭之,

移事智伯.俟及赵灭,智伯豫让,舋面变容,

吸炭变声,必报襄子,五起弗中,襄子一夕,

而五易卧.人问豫让,豫让对曰:中行众人,

畜我我故,众人事之;智伯国士,遇我故为,

之国士用.此一豫让,反君事雠,行若狗彘,

已而折节,致忠行如,出乎烈士,人主使然.

是故人主,遇其大臣,如遇犬马,彼将犬马,

以自为也;如遇官徒,彼将官徒,以自为也.

顽顿无耻,奊苟无节,廉耻不立,且不自好,

苟若而可,见利则趋,见便则夺.主上有败,

困而推之;主上有患,则吾苟免,立而观之.

有便吾身,者则欺卖,而利之耳,人主将何,

便于此焉!群下至众,而主至少,所托财器.

职业者率,于群下也,臣但无耻,但俱苟安,

则主最病.故古者礼,不及庶人,刑不至士,

君子以励,宠臣之节.古者大臣,有坐不廉,

而废者不,谓不廉曰,簠簋不饰;坐污秽男,

女无别不,谓污秽曰,帷簿不修;坐疲软不,

胜任者不,谓罢软曰,下官不职.故贵大臣,

定有罪矣,犹未斥然,正以呼之,尚迁就而,

为之讳故,其在大谴,大诃域者,闻谴诃则,

白冠牦缨,盘水加剑,造清室而,请罪尔上,

弗使执缚,系引而行.其中罪者,闻命自弛,

上不使人,颈盭而加.有大罪者,但闻命则,

北面再拜,跪而自裁,上不使人,捽抑而刑.

曰子大夫,自有过吾,遇子有礼.遇有礼故,

群臣自喜.励以廉耻,故务节行.上设廉耻,

礼义以遇,其臣群臣,不以节行,报其上者,

即非人类.是故化成,俗定后则,为人臣者,

主尔忘身,国尔忘家,公尔忘私.利不苟就,

害不苟去,唯义所在,主上之化.故父兄臣,

诚死宗庙;法度之臣,诚死社稷;辅翼之臣,

诚死君上;守卫捍敌,之臣诚死,城廓封境.

故曰圣人,有金城者,比物此志.彼为我死,

故吾得与,之俱生彼,且为我亡,故吾得与,

之俱存夫,将为我危,故吾得与,之皆安也.

顾行忘利,守节服义,故可以托,不御之权,

且可以托,五尺之孤,此乃励廉,耻行礼义,

之所致也.主何丧焉?此之不为,顾彼之行,

故曰可为,长太息也.礼义廉耻,国之四维,

四维不张,国乃灭亡,礼义真情,情真义深.

【原文】


豫让事中行之君，智伯伐中行，灭之，豫让移事智伯。及赵灭智伯，豫让舋面变容，吸炭变声，必报襄子，五起而弗中，襄子一夕而五易卧。人问豫让，让曰：“中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，故为之国士用。”故此一豫让也，反君事雠，行若狗彘，已而折节致忠，行出乎烈士，人主使然也。故人主遇其大臣，如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿无耻，奊苟无节，廉耻不立，则且不自好，则苟若而可，见利则趋，见便则夺。主上有败，困而揽（推）之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳。有便吾身者，则欺卖而利之耳，人主将何便于此！群下至众，而主至少也，所托财器职业者，率于群下也，但（俱）无耻，但苟安，则主最病。

故古者，礼不及庶人，刑不至君子，所以厉宠 臣之节也。古者大臣，有坐不廉而废者，不谓曰不廉，曰簠簋不饰；坐污秽男女无别者，不谓污秽，曰帷簿不修；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰下官不职。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大诃之域者，闻谴诃则白冠牦缨，盘水加剑，造清室而请其罪尔。上弗使执缚系引而行也。其中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。遇之有礼，故群臣自喜。厉以廉耻，故人务节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而群臣不以节行而报其上者，即非人类也。

渴（故）化成俗定，则为人臣者，主尔忘身，国尔忘家，公尔忘私。利不苟就，害不苟去，唯义所在，主上之化也。故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社稷；辅翼之臣，诚死君上；守卫捍敌之臣，诚死城廓封境。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存。夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而服义，故可以托不御之权，可以托五尺之孤，此厉廉耻行礼义之所致也。主上何丧焉？此之不为，而顾彼之行，故曰可为长大息者也。

贾谊《治安策》诗解11设廉礼义化成俗定为臣忘身忘家忘私顾行忘利守节仗义

题文诗：

事中行君,智伯伐而,灭之豫让,移事智伯.俟及赵灭,智伯豫让,衅面吞炭,必报襄子,

五起不中.人问豫子,豫子对曰:中行众人,畜我我故,众人事之;智伯国士,遇我我故,

国士报之.此一豫让,反君事仇,行若狗彘,已而抗节,致忠行如,出乎列士,人主使然.

故君主上,遇其大臣,如遇犬马,彼将犬马,以自为也;如遇官徒,彼将官徒,以自为也.

倘诟无节,顽顿无耻,廉耻不立,且不自好,苟若而可,见利则逝,见便则夺.主上有败,

因而挺之;主上有患,则吾苟免,立而观之;有便吾身,者则欺卖,而利之耳.人主将何,

便于此焉?群下至众,主上至少,所托财器,职业者粹,于群下也.臣俱亡耻,俱苟妄则,

主上最病.故古者礼,不及庶人,刑不至士,大夫所以,厉宠臣节.古者大臣,有坐不廉,

而废者不,谓不廉曰,簠簋不饰;坐污秽淫,乱男女无,别者不曰,污秽而曰,帷薄不修;

坐疲软不,胜任者不,谓疲软曰,下官不职.故贵大臣,定有其罪,犹未斥然,正以呼之,

尚迁就而,为之讳故,其在大谴,大何之域,但闻谴何,则白冠缨,盘水加剑,造请室而,

请罪耳上,不执缚系,引而行也.其中罪者,闻命自弛,上不使人,颈而加也.有大罪者,

但闻命则,北面再拜,跌而自裁,上不使捽,抑而刑之,曰子大夫,自有过耳!遇子有礼,

遇有礼故,群臣自憙;婴廉耻故,人矜节行.上设廉礼,义遇其臣,臣不以节,行报其上,

则非人类.是故化成,俗定后则,为人臣者,主而忘身,国而忘家,公而忘私,利不苟就,

害不苟去,唯义所在.上之化也,故父兄臣,诚死宗庙,法度之臣,诚死社稷,辅翼之臣,

诚死君上,守圄扞敌,之臣诚死,城郭封疆.故曰圣人,有金城者,比物此志.彼为我死,

故吾得与,之俱生彼,且为我亡,故吾得与,之俱存夫,将为我危,故吾得与,之皆安也.

顾行忘利,守节仗义,故可以托,不御之权,且可以寄,六尺之孤.此乃厉廉,耻行礼谊,

之所致也,主何丧焉!此之不为,顾彼久行,故曰可为,长太息也.君子义正,正己政人.

风清气正,不负君恩,方得始终,善始善终.始终正义,正义真情,公者千古,私者一时.

【原文】

豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯193。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻，诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挺之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此？群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰194”；坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修195”，坐罢软不胜任者，不谓罢软196，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何197则白冠氂缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。

【译文】

豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他；智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且偷生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位；当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观；当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主？群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。