《论语之语论》

述而第七

7．1
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
【意译】孔子说：“传述而不创作，信服并喜欢古代文化，我暗中把自己比做商代的老彭。”
【语论】孔子认为，创作是圣人才能够做到的。他不敢以圣人自居，只敢和商代贤明大夫老彭一样，虔诚的传述圣人之道。

篇名《述而》中的“述”，是“传述”的意思。传述什么呢？传述前人的经验，使其更加丰富；传述崇高的理念，使它更加光明。而这一切，都是为了后代的健康发展。因此，传述不仅是一种继承，同时也是一种发展。
人类脱离动物属性，智慧越来越高，最重要的一点就是：能够继承前人的成就，从而发展自身，使自身更加完善、更加强大。孔子说：“不贱迹，亦不入于室也。”不踩着前辈的足迹，是难以登上深奥的殿堂的。这，是继承的意义。商汤王有一条座右铭：“苟日新，日日新，又日新。”如果有一天更新了自身，以后每天都要持续的更新，使自己不断获得新的高度。这，是发展的作用。《诗经》有言：“周虽旧邦，其命惟新。”周虽然是一个历史悠久的小邦国，可它接受并实施的使命却是全新的。这，讲的是继承和发展的完美结合。
传述，承前启后，对人类的发展起着举足轻重的作用。和“教育”相比，“传述”的意义更加重大：它既包含面对面的施教，也包含著书立说、传于后世的意思。更重要的是：教育，往往被统治阶级所垄断；而著述传世，则可以避免此种限制，将自己的思想理念寄寓书中，接受历史的检验。
教育，实践于社会；著书立说，完成于书斋。孔子本人，则同时担负起了这两重使命。他既是身体力行的教育实践家，又是埋头书斋的思想理论家。
《论语》一书，和《五经》一样，都是以“传述”为主，所体现的都是原始儒家的学说和理念。而“传述”这个词语本身，也是一个十分重要的理念。具体到本篇，则无一例外的全是孔老夫子的“言传身教”。

7．2
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【意译】孔子说：“默默的熟记典籍，学习起来从不厌烦，教诲学生从不倦怠，哪一条我做到了呢？”
【语论】这是孔子的自我反省之辞。曾子“日三省吾身”，重在践行，孔子的自省之辞则是学习和践行相结合。

7．3
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【意译】孔子说：“品德不修养，学问不讲习，听到正义的事理不去实践，有了过失不能改正，这些，都是我所忧虑的事情啊。”
【语论】修养品德、讲习学问、实践正义、改正过失----是每天更新自身、以求进步的四个重点。一点没有做好，孔子便寝食难安。

7．4
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【意译】孔子闲暇无事时，仪态舒展，神色愉悦。
【语论】常人闲暇时，不是过于放肆，就是形容懒散懈怠。孔子则不然，他自然放松、恰到好处，这状态，来自于内心的中正平和。

7．5
子曰：“甚矣吾衰也！久矣！吾不复梦见周公。”
【意译】孔子说：“我衰老的多么厉害呀！很长时间了！我都没有再次梦到周公了。”
【语论】孔子年轻时，立志于恢复周公建立的礼法和秩序，从而改变天下大乱的局面。之后，奔波半生为之呼号，颠沛坎坷而不停息，却始终不为当政者所用。及至晚年，心有余而力已不足，自知理想难以实现，故而时常发出无奈的哀叹。

7．6
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
【意译】孔子说：“立志于追求道义，坚守住美好的品德，时刻以仁善为伴，轮番的学习各种技艺。”
【语论】一个人要达到很高的修养，首先要立下远大的志向，其次要坚守固有的美德，然后以仁善为伴立身处世，并全面掌握礼仪、音乐、射箭、驾御、书写、数学等技艺。如此内外交修，本末兼顾，方能走向完美。

7．7
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
【意译】孔子说：“达到行束脩礼年龄以上的人来求学，我没有不教诲他的。”
【语论】古代学校或私塾，有小学大学之分。十五岁之前上小学，十五岁之后上大学。十五岁是分水岭。权贵子弟年十五而行束脩礼，正式拜师学习，接受高等教育；平民子弟到了这个年龄，因为财力有限、地位低下等原因，就要像成人一样开始劳作。
孔子育人，教授的是大学之道，年纪太小，肯定不能理解。求学者达到“行束脩”也就是十五岁以上的年龄，孔子才会有教无类的全盘接受。

7．8
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
【意译】孔子说：“不到想理解而又理解不了的时候，不去启发；不到想表达而又表达不出的时候，不去引导。描绘了房屋一个角落的状况，却联想不出其它三个角落的状况，就不要再重复这种教授方法了。”
【语论】真心实意的想获得知识，才会达到“愤”和“悱”的状态，这时进行启发和引导，必定会让求学之人记忆深刻，可以达到事半功倍的效果。“不愤不启、不悱不发”的另一个功用，是培养学生的独立思考能力。
“举一隅不以三隅反”，说明这个学生的理解力还达不到此种水平，这时，老师灵活改变教育方法，就责无旁贷了。

7．9
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子於是日哭，则不歌。
【意译】孔子在办理丧事的人旁边用餐，从来就没有吃饱过。孔子在这一天哭过，就不再唱歌。
【语论】“他人有心，予忖度之”。“有丧者”心情悲戚，自己也难免受到感染。
一天之内，情绪不宜发生太大变化。哀痛之心未去，应该避免做开心的事情。感情的大起大落，或多或少会对身心健康造成不利的影响。

7．10
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
【意译】孔子对颜渊说：“运用就能成功，不用就能藏好，只有我和你能做到吧？”子路问：“老师指挥三军，则和谁同去呢？”孔子说：“赤手空拳和猛虎搏斗、没有凭借就强行渡河，死了都不知道后悔的人，我是不会和他一起的。我愿意共事的，必须是遇到事情小心谨慎、并预先谋划好成功方法的人。”
【语论】不谋无成，骄兵必败。
小事不做好规划，都容易招致失败，何况行军作战那样的“国之大事”？子路有勇无谋，孔子曾多次发出严厉警告，但他始终没能改变其难移之本性，直至“不得其死”，惜哉！

7．11
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【意译】孔子説：“富裕如果可以通过求神祷告而获得，即使是执鞭开道那样低贱的职业，我也愿意做。如果不能通过求神祷告而获得，那么，我还是坚持我的爱好吧！”
【语论】“死生有命，富贵在天！”灾祸，不是通过求神祷告就能够避免的；富贵，也不是通过求神祷告就能够得到的。
富贵不可求，邪行不可为！富贵，只能通过正道去谋取；避免灾祸的最好方法，就是积德行善。
春秋时，执鞭之士大概有：为官员执鞭开道的侍卫、市场管理员、驾车运输的人。

7．12
子之所慎：斋、战、疾。
【意译】孔子所慎重的事情有：斋戒、战争、疾病。
【语论】“祭神如神在”，斋戒必须虔诚，否则神就不会享用；战争，决定着大众的生死、国家的存亡；疾病，则又关系到自身的生死安危。
从高高在上的神、到汇聚民众的国家、再到渺小的个人，孔子都选择出重点，加以关注。

7．13
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
【意译】孔子在齐国听到《韶》乐，便专心致志的学习起来，之后连续几个月，吃肉时都感觉不到味美。他赞叹说：“没想到，音乐能制作的如此完美。”
【语论】舜帝的《韶》乐，尽善尽美。孔子初次听闻，感受颇深，继而全神贯注的投入到学习之中，心无旁骛，以至于把其它的一切，都忘到了九霄云外。

7．14
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
【意译】冉有问：“老师会帮助卫国君主吗？”子贡说：“嗯，我这就去探询一番。”到了屋里，子贡问：“伯夷和叔齐，是什么样的人？”孔子说：“古代贤明的人。”子贡又问：“他们怨恨吗？”孔子说：“追求仁德而又得到了仁德，又有什么怨恨呢？”子贡退出，对冉有说：“老师是不会帮助卫国君主的。”
【语论】卫灵公生前，与儿子蒯聩交恶，蒯聩逃亡他国；死后，卫国人立蒯聩之子辄为国君，是为卫出公。卫出公为了保住自己的君位，拒绝他的父亲蒯聩归国。父子相争，毫无礼仪人伦。
孔子当时客居卫国，有人认为孔子应当帮助卫出公辄。冉有和子贡也疑惑不定，故有此问。
客居他国，应恪守“不议其君”之礼。子贡巧妙的以伯夷叔齐之节操、暗讽卫君父子之劣行，来探寻答案。

7．15
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【意译】孔子说：“吃着粗粮蔬菜，喝着清澈泉水，曲起胳膊当枕头来睡觉，这其中的乐趣也有很多呀！用不正当手段获得的富贵，对我来说，就像天上飘过的浮云。”
【语论】即使身处贫困之中，也不会减轻追求道义的乐趣。不义的富贵，就如过眼烟云一样轻淡。

7．16
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
【意译】孔子说：“如果提前几年，在五十岁时就开始认真研读《易经》，那么，就可以避免大的过失了。”
【语论】五十是孔子知天命之年，也是其从政高峰的开端。
孔子晚年特别喜欢研读《易经》，以致“韦编三绝”。回顾从政及周游生涯，似乎是走了不少弯路。如果在五十岁之前，就认真研读《易经》，那么，对社会人生以及天地万物的变化规律，无疑会认识的更加深刻，那样，就可以避免很多错误了。
“五十”，有学者认为应该是“卒”字之误。

7．17
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
【意译】孔子经常用正声雅言讲课。《诗经》、《尚书》、礼的运用，都是用正声雅言讲授的。
【语论】《诗》、《书》、执礼，是前代的风俗雅韵以及先王的典章礼法，如果发音不准确，就不能完整表达出意思与情感，也显得有失庄重。所以，孔子在讲授这些内容时，就不再有所避讳，而全部使用正声雅言。

7．18
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
【意译】叶公向子路打听孔子的情况，子路无言以对。孔子说：“你怎么不说：他是个勤奋起来忘记吃饭、快乐起来忘记忧愁，连自己即将进入老年都不知道的人。”
【语论】叶公感觉孔子所做之事，与其身份年龄、世道人心都不符合，是个怪人。子路不擅长言语，一时不知怎么回答才好。孔子的自我描述，展现出的也是个卓然出世、不合常情的“怪异”形象。

7．19
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【意译】孔子说：“我不是见到陌生事物、马上就能明白其中道理的人；我是喜欢古代文化、并且勤奋学习它的人呀。”
【语论】见到陌生的人，立刻就能分辨出善恶；看到陌生的事，马上就能分辨出是非；听闻复杂的情，立即就能通晓其中之理---这样的人，堪称“天才”。孔子自言：我不是天才，我的知识，都是通过努力学习而得来的。
天才出于勤奋，勤奋造就天才——在孔子身上，得到完美的体现。

7．20
子不语：怪、力、乱、神。
【意译】孔子不谈论：怪异、暴力、悖乱、鬼神。
【语论】怪事、暴力、悖乱，是社会上消极、不正常的一面；鬼神，则玄虚而不实。这些，多谈毫无益处，还是少谈为好。孔子关注的是：正常的事物、美好的品德、正义的行为、以及人伦俗务。

7．21
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
【意译】孔子说：“三个人一起走路，也一定有值得我学习的地方。选择好的行为去效法，不好的行为则要改正。”
【语论】人人都是“老师”，处处都能学习。好的品德，努力看齐；坏的言行，力求避免。

7．22
子曰：“天生德于予，恒魋其如予何？”
【意译】孔子说：“上天赋予我美好的品德，小小的桓魋又能把我怎么样呢？”
【语论】孔子周游列国，来到宋国，在一棵大树下演习礼仪。宋国大夫司马桓魋想要加害孔子，派人捣乱并伐倒大树。孔子被迫离开，有弟子心中恐慌，催促走的快点，孔子为稳定情绪，发出此言，意思是：既然上帝把礼仪道德赋予给我，让我传布于世，那么任凭是谁也是阻止不了。

7．23
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【意译】孔子说：“你们这几个学生认为我有所隐瞒吗？我对你们没有任何的隐瞒。我没有什么行为是瞒着你们这些学生的，这就是我孔丘。”
【语论】孔子见多识广、德高道深，有的弟子非常努力，仍然是望尘莫及，故而怀疑老师隐瞒了某些方法或技巧。
“君子坦荡荡”，对任何事理，都不会刻意隐瞒。

7．24
子以四教：文、行、忠、信。
【意译】孔子教授四个方面的内容：文献、修行、忠诚、信实。
【语论】文献是理论知识，修行是社会实践，忠诚是内心所守，信实是外在表现。孔子的教学，理论与实践相结合，又兼顾内心与外表的协调。

7．25
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
【意译】孔子说：“圣人，我没有机会见到了；能见到真正的君子，也就满足了。”又说：“善人，我没有机会见到了；能见到经常做好事的人，也就满足了。没有却说成是有，空虚却装作充实，浅薄无知却又表现得泰然自若，这样的人，很难有恒定的善心呀！”
【语论】圣人，是德才达到极致的人；君子，是品德非常高尚的人；善人，是一生做好事而没有丝毫污点的人；有恒者，是有心做好事却不能一直付诸实践，从而避免污点的人。孔子感叹时世艰危，人心不古，就连君子和有恒者也很难见到了；虚伪欺诈、口是心非的人，却是随处可见。

7．26
子钓而不纲，弋不射宿。
【意译】孔子只钓鱼而不网鱼，也不射宿在窝中的鸟儿。
【语论】孔子少年时地位低贱，生计所迫或祭祀所需，偶尔打鸟和捕鱼。但他捕鱼时，钓几条满足需要就行了，决不做一网打尽的事情；射鸟时也是慈悲心肠，从不射归宿的鸟儿。因为宿在窝中的鸟儿，往往是在孵化或哺育幼仔，大鸟一死，小鸟必亡。“钓而不纲，弋不射宿”的习惯形成后，一直坚持到终老。

7．27
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之。知之次也。”
【意译】孔子说：“有一种人，不明白事理却喜欢胡乱发言。我没有那种毛病。多听，选择好的方面去学习；多看，记住并分辨出是非善恶。这是获得知识拥有智慧的正确方法和次序。”
【语论】孔子贬斥妄言妄语的人，并告诫弟子们：学习要脚踏实地、勤恳努力，切不可穿凿附会、信口开河。

7．28
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”
【意译】互乡这个地方的人，很难在言语上和他们进行沟通，有一个少年来求见，孔子却接待了他。有的弟子感到疑惑，孔子说：“赞成他的进步，不赞成他的退步，还有什么比这更重要的吗？人家洁净身心想求得进步。赞成他的这份洁净，并不是保证和肯定他过去的所有言行。”
【语论】一个乡镇有不好的习俗，不能就一概而论的说：这个乡镇所有的人都不是好人；一个人以前做过坏事，也不能就确定的说：他这一辈子都不会改正而去做一两件好事。同样的道理，赞成一个人的优点，并不表示也赞成他的缺点。我们不能只盯着别人的缺点，就像不能只夸耀自己的优点一样。

7．29
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【意译】孔子说：“仁德离我们很远吗？我想拥有仁德，仁德就会到来。”
【语论】“仁”，是发自内心的美德，想拥有它，就要诚心实意的去做去追求。事在人为。仁与不仁，全在自己的掌握之中。

7．30
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？“巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
【意译】陈国司寇问：“鲁昭公懂得礼仪吗？”孔子说：“懂得礼仪。”孔子退出后，陈国司寇对孔子的学生巫马期做了个揖，让他上前几步，说：“我听到过‘君子不结党营私’这句话。难道你们的老师也结党营私吗？你们的先君鲁昭公娶了吴国女子为妻，两国都姓‘姬’，是不能通婚的。为了掩人耳目，就把她称作‘吴孟子’。你们的先君如果懂得礼仪，还有人不懂得礼仪吗？”巫马期把这些话转告给孔子，孔子说：“我孔丘真是幸运啊！如果有了过失，别人一定会知道的。”
【语论】鲁昭公重视礼仪，在当时有知礼之名。孔子的回答，是就其大略而言。陈国司寇不取其大而就其小，拿具体的“娶吴孟子”一事直指鲁昭公违背礼制，又借此批评孔子“结党营私”、“掩君之恶”。孔子稍一不慎，便犯下错误，只得自承己“过”。
“君子其言也仞”。看来，说话发言时，确实要慎之又慎啊！

7．31
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
【意译】孔子和别人一起唱歌，别人唱的好，他一定会请求再唱一遍，然后，随着那人的声调附和着学习。
【语论】孔子随时随地都在观察别人的优点，唱歌也不例外，并能放下身段、虚心诚恳的向别人求教。“谦虚使人进步”。孔子汇集众人之长，最终成就为至圣先师。

7．32
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
【意译】孔子说：“文献知识，我掌握的也许比别人多；身体力行的成为君子，我还没有完全做到。”
【语论】这是理论和实践的关系问题。理论知识，容易达到很高的水平；但具体的实践，却很难达到理想的境界。知易行难呀！

7．33
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【意译】孔子说：“圣人、仁者的称号，我怎么敢承当？能获得‘追求仁德从不厌烦、教诲弟子不知疲倦’那样的肯定，就已经很满足了。”公西华说：“这些正是弟子们学不会、做不到的呀！”
【语论】有人赞扬孔子已经达到圣人、仁者的境界，孔子谦虚的说：我只是在做着不懈的努力和追求！如此而已。

7．34
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”
【意译】孔子患病，子路请他做做祷告，以便早日康复。孔子说：“有什么依据吗？”子路回答说：“有的。诔文上讲：‘向天神地祗祈祷、请求宽恕你吧’！”孔子说：“孔丘的祷告，很久以前就做过了。”
【语论】人之患病，是生理现象，不是因果报应。子路却将两者混为一谈。孔子年轻时，犯过错，也祷告过；成年以后，大的过失离他越来越远。人有过则祷，无过，何祷之有？

7．35
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
【意译】孔子说：“奢侈，便容易失去礼貌；俭约，则又显得顽固不化。与其没有礼貌，还不如顽固不化好些。”
【语论】奢侈的人，既浪费资源，又傲慢无礼；而俭约的人，只是克制自己的物质欲望，不会影响到他人。两者虽然都不符合中庸之道，但如果不得已做出选择，那还是选择顽固吧。因为奢侈无礼，既不利于个人，又会对社会产生危害。

7．36
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【意译】孔子说：“品德高尚的人，胸怀宽广而又坦荡；品德低下的人，心境狭隘而又忧戚。”
【语论】君子为人处世循情合理，内省不疚，故而身心舒泰；小人心中只有利益，患得患失，所以常常处在悲戚忧伤之中。

7．37
子温而厉，威而不猛，恭而安。
【意译】孔子温和而又严厉、威风而不凶猛、谦恭而又安泰。