《论语之语论》

泰伯第八

8．1
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
【意译】孔子说：“泰伯，他的美德可以说是达到了极致啊！坚决的把本该拥有的天下让了出来，民众虽然没有从他那里得到恩惠，但却仍然称颂他的美德。”
【语论】泰伯是周太王的长子。周太王生了三个儿子：泰伯、仲雍、季历。季历又生下姬昌，即后来的周文王。
时值商王德衰，周太王有意取而代之，泰伯却持反对意见。周太王见姬昌小小年纪，便颇具圣明气象，就有了传位给季历、而及于姬昌的打算。泰伯知道后，就和仲雍一起逃到荆蛮，披发文身，表示永不复回。于是，周太王立季历为世子。
数十年后，姬昌继位，果然不同凡响，万方归心，渐渐掌握了三分之二的天下。姬昌死，其子姬发即位，使用武力一举剪灭了商朝。姬发建立周朝，是为周武王。

世界上最大的，莫过于天下；“让天下”，无疑是世界上最大的美德；“三让天下”，更是“无以尚之”的美德。泰伯为达成父亲的心愿，坚决抛去世子之位，以小我的牺牲换取了大道的实现。这份美德，可以说达到了“极致”。
泰伯，是美德的化身；《泰伯》这一篇名，象征的就是“美德”。《论语正义》上说：“此篇论礼让仁孝之德，贤人君子之风，劝学立身、守道为政。叹美正乐、鄙薄小人。遂称尧舜及禹文王武王。以前篇论孔子之行，此篇首末载贤圣之德，故以为次也。”
“大学之道，在明明德。”《论语》一书的目的，同样是为了传述、显明崇高的美德，以使“自天子以至于庶人”，每个人都达到“至善”的境界。
美德，是所有道心善行的总称，具体讲来：“仁”----爱护他人，是领袖群伦的最高美德；“义”----公平正义：真正做到了对他人的爱护，才能实现“义”；“礼”----恭敬有礼，维系着社会的和谐运转；“智”----明辨是非，标志着智力的成熟;“信”----忠诚信实，与生俱来，要保持勿失；“学”----学习修身，是完美人生的基础；“政”----治国平天下，是人生的终极目标……至于书中所论及的仁人义士、明君贤臣、侠客隐者等等，或兼有美德之全体，或具备美德之大部，至少者、也执有美德之一端。

8．2
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
【意译】孔子说：“恭敬却不符合礼仪，则过于辛劳；谨慎却不符合礼仪，则显得畏缩；勇敢却不符合礼仪，则难免莽撞；正直却不符合礼仪，则伤害人心。统治者和睦亲族，民众就会兴起仁爱之风；统治者不遗忘故友旧臣，民众就不会怠慢轻薄。”
【语论】一切美德，如果不以合适的方式来表达，就失去了恰当的节与度。上行下效，统治者以身作则，国家治理好、社会有秩序，就指日可待了。

8．3
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
【意译】曾参卧病不起，唤来门下弟子，说：“动动我的脚，动动我的手。《诗》上说：‘战战兢兢，象面临深渊、象足踩薄冰。’从现在开始、以后的每一天，我都要清楚的知道：自己免去了不孝之名啊！小子们要牢记啊！”
【语论】身体发肤，受之父母，死时保全，才算孝顺。曾参临终前，让弟子们帮他活动一下手足，看到都还完整，感叹道：我小心谨慎了一辈子，现在终于可以把身体完整的交还给父母了。
人生几十年，经历磨难坎坷无数，保证身体没有残缺固然不易，节操品行做到不亏不欠，更是难上加难。身体发肤尚且不能毁伤，何况节操！

8．4
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
【意译】曾参病重，孟敬子前来慰问，曾参对他说：“鸟儿即将死亡，会发出悲哀的鸣叫；人在即将死亡时，会说出向善的言语。一个君子，要重视三件符合道义的事：仪态生动自然，就会远离冒犯和怠慢；脸色端庄严正，就会让人信服；讲话认真文雅，就会远离鄙视与背叛。至于笾豆等祭祀方面的事情，则是有关部门的职责。”
【语论】曾参临终，正言嘱告孟敬子：首先要修养好自身，打下为政治国的基础。其次是做好本职工作，权责以外的事情，即使重要，也不能过多干涉。
孟敬子是孟武伯的儿子，孟子的曾祖父，名捷，世称仲孙捷。

8．5
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯矣。”
【意译】曾参说：“有才能的人，向没有才能的人请教；知识丰富的人，向知识贫乏的人请教；拥有很多学问，却谦虚的好像没有学问一样；内心充实，又能虚怀若谷；别人冒犯他，也从不计较。以前我有个朋友，曾经努力的做到了这些。”
【语论】孔门弟子中，如此完美的人，恐怕非颜回莫属了。颜回的心志，可以连续几个月都不离开仁德。他择善固执、好学持谦，只知道义理之无穷，浑然忘却了物我。

8．6
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
【意译】曾参说：“可以把身高不满六尺的孤儿托付给他，可以把百里之国的命运交寄在他的手中，大难临头也不能倾夺他的意志。这是象君子一样的人吗？当然是君子一样的人呀。”
【语论】能够辅佐幼小的君主，能够管理好小的邦国，危急关头不能改变其气节——德才如此的人，方能称得上是君子。

8．7
曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【意译】曾参说：“作为士人，不可以不具备宽阔的胸怀以及坚毅的性格，因为他的任务非常繁重、求索之路非常遥远。把追求仁德当做自己的任务，不是很繁重吗？一直追求下去、直到死亡方才结束，不是很遥远吗？”
【语论】弘而不毅，则难以持久；毅而不弘，则仁心难全。两者兼具，方能全仁而无私，以至于死而后已。
细品以上两章，可以感受到曾参将君子和士人的品行拔高了一个层级。曾参律己之严，由此可见一斑。

8．8
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
【意译】孔子说：“兴起于诗歌，树立于礼仪，完成于音乐。”
【语论】此章讲的是造就完美人格的学习次序。
诗歌是真情实感的流露，容易打动人并容易被人接受，所以应该首先学习；礼仪是为人处世的规范准则，学习后，方能很好的立足于社会；音乐可以陶冶情操消融邪念，使人心境和顺进而趋于完美。

8．9
子曰：“民可，使由之；不可，使知之。”
【意译】孔子说：“民众赞成的，让官吏顺着去实施；民众不赞成的，让官吏明白不赞成的原因。”
【语论】此章反映的是孔子“大畏民志”、“因民之利而利之”、“民之所好好之，民之所恶恶之”、“务民之义”等民本思想。它是对以君主为代表的统治者“为政原则”的规定，即：施政要以人民的意志为转移。
值得注意的是，此章还有另外一种通行的断句方法：“民可使由之，不可使知之。”这种断句，与笔者断句标点的位置不同，导致文意也大相径庭。因为它的文意，反映的是统治者的“愚民理念”，与孔子的“民本思想”是背道而驰的。所以，笔者认为是不正确的。
观看本书前文，《为政第二》孔子论述治国原则时，曾经明确指出：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。即：让平民百姓学习并掌握“礼仪”、修养成与贵族同等的美德，就可以拥有羞耻之心、进而达到善良的境界。这是一种开启民智的行为，与“不可使知之”的愚民政策，是完全相反、格格不入的。再参以儒家其它民本思想，可以肯定的说：“民可使由之，不可使知之”，这种断句方法，是完全错误的。
北宋学者程颐曾经说：“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”
这段解释，前半部之含义，符合于“民可使由之，不可使知之”的断句方法；后半部之含义，又认同于“民可，使由之；不可，使知之”的断句方法。大略一看，同一段话，竟然表达出两种截然不同的意思来。但仔细阅读，从“若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”可以看出：程颐对于孔子的本心，把握的还是相当准确的。
一些“朝四暮三”之徒，正是基于与法家同样的目的，假借“圣人之言”，开脱自己“反人民”的责任，以便为自己谋取更多的私利。其险恶用心，昭然若揭、不言自明。
民本思想和愚民理念，一定要区分清楚，容不得丝毫马虎。
最后强调一点：常人的思维可以含混不清，但思想家的思维是绝对不能含混不清的，否则，他就不是思想家了。

8．10
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
【意译】孔子说：“喜欢勇武却厌恶贫困，会导致祸乱；有人不仁善，痛恨他过了头，也会导致祸乱。”
【语论】贫穷而又喜欢武力的人，如果不能安分守己，则容易为非作歹；有邪恶念头的人，应该用礼义廉耻来教化他，不能只是一味地痛恨。
孔子告诫统治者，要关心爱护贫困的人以及心术不正的人，从而防患于未然。如果把他们逼上了梁山，那么，统治者也是应该承担相当大的责任的。

8．11
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”
【意译】孔子说：“如果具备周公那样的才智和美仪，但却骄傲而又吝啬，那么，这个人的才智和美仪也就不值得欣赏了。”
【语论】人和人的不同，大致可以从三个方面加以区分，即品德、才智、仪容。品德是根本是支柱，才智和仪容是末节是依附。一个人骄傲并且吝啬，说明他缺乏美德；如果缺乏美德，即使拥有再高的才智、再美的仪容，最终也会遭到人们的厌弃。

8．12
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
【意译】孔子说：“求学多年，还没有萌发求职做官从而获取俸禄的念头，这样的人很难得呀。”
【语论】学习的目的，是为了修养自身进而服务社会，做官便是服务社会的途径之一，也是大多数人希望获得的成果。一个人求学多年，却没有做官求俸禄的欲望，说明这个人追求道义之心深切，不以功名利禄为重。如此志向远大的学生，确实少之又少。

8．13
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【意译】孔子说：“坚守信仰、不断学习，完善道德、直到死亡。危险的邦国不进入，混乱的地方不居住。天下太平就出来做官，政治黑暗就隐居起来。社会秩序井然，却身处贫困地位低贱，这是一种耻辱；社会腐败混乱，却安享富裕和尊贵，也是一种耻辱。”
【语论】“笃信好学，守死善道”，在于自身，是一定要做到的。天下太平或者混乱，非一人之力能够控制和改变，但有选择的机会和权力，要坚持原则，把握正确的方向。

8．14
子曰：“不在其位，不谋其政。”
【意译】孔子说：“不在那个职位上，就不要干涉那个职位上的政事。”
【语论】无论在什么职位上，都必须尽忠职守。
春秋时期，许多权臣自己的本职工作没有做好，却喜欢对其它职位上的人和事指手画脚，严重者欺君专权。僭越之风盛行，逐渐丧失了周朝初期的礼仪制度，导致社会动乱，战争频仍。孔子认为，这一切的根源，都是不在其位、却谋其政的结果。

8．15
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
【意译】孔子说：“师挚担任鲁国乐官初期，经常演奏《关雎》这首乐曲。音乐结尾时，和谐优美的旋律充斥在两耳之间，经久不散。”
【语论】孔子周游列国返回鲁国后，开始根据搜集到的素材，着手修订音乐。这时，师挚恰好赴任乐官，两人一起研究探讨，终于完成了对音乐的修订。孔子非常怀念那段美好时光。

8．16
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
【意译】孔子说：“狂放却不正直，无知而又不敦厚，没有才能却又不讲信用，这种人，我不知道他的未来会是什么？”
【语论】每个人天资不同，如有缺失必当补救，可有些人不但不补救，还自以为是的反其道而行之，这样的人，其人生确实不容乐观。

8．17
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
【意译】孔子说：“学习，要象追赶别人一样，唯恐追不上；学会了，又要拥有唯恐失去它的心态。”
【语论】学习，具备了危机感，才能不断取得进步。

8．18
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”
【意译】孔子说：“雄伟高大呀！舜和禹都拥有了天下，但却好像与自己不相干一样。”
【语论】舜和禹天下共主的地位，不是通过刻意追求从而得到的，而是凭借美德和功劳自然而然的接受了先君的禅让。他们之所以伟大，是因为他们没有把天下看做个人的私产，而是很好的继承了尧帝“天下为公”的理念。天下本来就是天底下所有人的天下，做君主的只不过是代为管理罢了。舜和禹完美的做到了这一点。

8．19
子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”
【意译】孔子说：“太伟大了！尧在君主位置上的做法。雄伟高大呀！天是最广大的，只有尧能效法天。广阔无边呀！民众想赞美他，却找不出恰当的词语。雄伟高大呀！他成就的功勋事业。光明呀！他创立的礼乐制度。”
【语论】天，生长万物、哺育万物；尧，则以天为法则，建立起天下为公的大同社会，又选贤任能，将帝位禅让给了舜。孔子连用五个感叹词，来赞美尧这位有史以来最伟大的君主。

8．20
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【意译】舜帝有五个大臣，就把天下治理好了。周武王说：“我有十个治理乱局的能臣。”孔子评论说：“‘人才难得’，不是讲的很对吗？唐尧虞舜以后，到周武王时期，人才最为兴盛。但除去一个管理内廷的妇女，剩下的也只不过九个人罢了。周文王时，已经拥有了三分之二的天下，却仍然继续尊奉殷朝。周朝的美德，可以称得上达到了极致。”
【语论】孔子从“人才难得”这一现实出发，盛赞周朝开国君臣的崇高美德。

8．21
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
【意译】孔子说：“大禹这个人，我挑不出他一点毛病来。自己粗茶淡饭，给鬼神的祭品却很丰盛；平时衣裳简朴，礼仪服饰却制作的无比精美；居住简陋的房屋，水利系统却修建的十分完善。大禹，我实在挑不出他的毛病来。”