《论语之语论》

卫灵公第十五

15．1
卫灵公问阵於孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【意译】卫灵公询问军旅战阵的排列方法，孔子回答说：“俎豆礼器的使用方法，我曾经听到过一些；军旅战阵的排列方法，我没有学习过。”第二天便离开了卫国都城。
【语论】在孔子看来，礼仪是安定社会、治理国家的根本，军旅战阵乃是末节。卫灵公作为一国君主，昏庸无道，导致社会秩序混乱，使国家处于危险的境地，当此危急时刻，不思忖用礼仪匡正社会，反而想探究军旅杀伐之事，这不是本末倒置吗？本末倒置，灾祸之源也。故而，孔子以“未学”来婉拒。

从本篇开始以后的三个篇目，列举了当时政界的“风云人物”：卫灵公、季氏和阳货，来代表统治者的三个阶层：诸侯、大夫和士。
西周以及春秋时代，各国诸侯是地方政权的最高统治者。这些诸侯由中央的最高统治者“天子”也就是周王分封，和周王一样，拥有世袭罔替的特权。诸侯国内的卿大夫承上启下，是统治阶级的中坚力量，作为贵族，也拥有世袭罔替的特权。士则是准统治者，世禄而不世官，如果得到任用，就成为了统治者中的一员。
卫灵公是卫国的最高统治者，负有领导卿大夫等下级官僚，管理被统治者也就是民众的权利和义务。那么，统治者和被统治者，也即“官”和“民”，究竟应该是怎样的关系呢？
“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”孟子这里所讲的“君子”，指的就是作为“官”的统治阶级；这里所讲的“野人”，指的则是作为“民”的被统治阶级。从这两句话可以看出：“官”，负有管理“民”的责任；“民”，承担养活“官”的义务。意思深究一层：“官”既然要靠“民”来养活，那么，“民”就是“官”的“衣食父母”。
相对于“官”，“民”的数量实在是太多太过庞大了，具有压倒性的优势，而且他们又是国家财富的生产者，如果政局恶化到“民不聊生”的地步，那么，“官”的末日也就到了。因此，夏代初期，大禹王的子孙们就已经总结出“民惟邦本，本固邦宁”这句千古名言。
既然国家的根本是民众，官吏只是末节，那么，“官”的职责就不仅仅是管理民众，其更重大的职能则应该是为民众服务；可事实却往往与此相反，某些统治者大权在握，便私欲膨胀，只想“管理”而不想“服务”，置广大人民群众的利益于不顾。统治者的“公正”或者“偏私”，产生出了两种截然不同的政体----民主与专制。
简而言之：当统治阵营的“官”出自“民间”为民服务时，就是“民主社会”；反之，当统治阵营的“官”世袭垄断只图私利时，就是“专制社会”。另外，还有一种社会介于两者之间，那就是所谓的“半民主半专制社会”。
从这一理念出发，中国历史上“选贤与能”的尧舜时期，属于最早的“民主社会”，虽然这种“天下为公”的“大同”世界如昙花一现般仅仅存在了一百多年，但其万丈光辉却永远照耀着史册、铭刻于人心；之后，夏商周三代贵族世袭罔替，实行政治垄断，“历史倒退”，又回到了“家天下”的“专制社会”，但“刑仁讲让”的三代之初，仍然秉承尧舜治天下的某些理念，也达到了比较不错的“小康”水平。
秦朝统一后，专制达到了顶峰，以致官逼民反，十几年便即灭亡。
汉朝建立，吸取秦朝“其兴也勃、其亡也速”的教训，开始与民休养生息；及至武帝，终于认识到只有孔孟思想才是符合“天理人伦”的大道义，故而开始“独尊儒术”，以此来平衡“官”与“民”的不和谐关系。其后两千余年，中国封建社会的政治思想虽然不乏波折，但基本趋于稳定，那就是遵从“以民为本”的孔孟之道。
指导思想确定了，行政权力也自然而然的向下转移，有了“与民共享”的趋势。“贵族世袭”仍旧保留，但除去嫡正一脉，其余均是“有爵无权”；选官制度则从“察举制”发展到“科举制”，平民百姓逐渐拥有了或多或少、为官参政的权利。“天下者，天下人之天下”，成为官方和民间的“共识”。虽然这种共识间或被某些别有用心的统治者所玩弄，表现为“阳儒阴法”或者“儒表法里”，但敢于“冒天下之大不韪”、彻底否定“天下为公”理念的野心家，毕竟还是少数。“半民主”，与完全不合理的世袭制度相比，着实前进了一大步。
孔子说：“道二，仁与不仁而已。”也就是说：为政治国，要么广施“仁政”、要么强推“暴行”，两者之间，没有中间地带可以栖居，是不容苟且的。以此高标准衡量，所谓的“半民主半专制”，是根本不存在的，如果硬归其类，便也是“专制”无疑了。
由是观之，中国历史上的“黑暗时代”，实在是太过长久了。

15．2
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【意译】在陈国边境没有了粮食，随从的人病的站不起身，没法再走了。子路恼怒的去见孔子，质问道：“品德高尚的君子也有走投无路的时候吗？”孔子说：“品德高尚的君子，能够坚守贫困的生活；品德低下的小人，穷困时就放任自流了。”
【语论】君子穷困，不坠青云之志；小人穷困，则无所不为了。

15．3
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
【意译】孔子说：“端木赐呀，你认为我是广泛学习并且能够牢牢记住各种知识的人吗？”端木赐回答说：“是的，难道不是吗？”孔子说：“不是的。我是用一个理念、贯穿起了所有的事情。”
【语论】学海无涯而人力有限，如果没有一个中心思想作为衡量事物的标准，那么就难免得之东隅、失之桑榆。
子贡聪慧过人，学习广泛，记忆广博，并认为孔子也是因此而成为圣人的，这样不但没有抓住事物的根本，而且容易误入歧途，所以孔子用“一以贯之”来纠正他的偏失。
孔子曾经两次表示自己“一以贯之”：《里仁第四》第15章对曾参，这次对子贡。曾参把孔子的“一以贯之”解释为“从忠到恕”，应该是正确的。子贡想必也是心知肚明，只是一时疏忽而遗忘了，不然，他一定会继续向下请问的。

15．4
子曰：“由！知德者鲜矣。”
【意译】孔子说：“仲由呀！知道美德有益的人，实在是太少了。”
【语论】常人往往只看到眼前利益，而忽略长远的修为。

15．5
子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
【意译】孔子说：“什么也不做、就能把天下治理好的，恐怕只有舜帝了？他做了什么呢？不过是保持自身的恭敬、端正的朝南坐着听取政事罢了。”
【语论】尧帝以“天下为公”的理念，使社会大治、百官各司其职、人民安居乐业。舜帝继承尧帝所创立的兴盛局面，只要保持自身的端正恭敬，做好表率，就能够使太平盛世延续下去。

15．6
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
【意译】子张请问在社会上畅行无阻的方法，孔子说：“言语忠诚信实、行为敦厚敬重，即使到了南蛮北狄那样文化落后的部落，也能畅行无阻；言语不忠诚信实、行为不敦厚敬重，即使在家乡和临近的村镇，能行得通吗？闲暇站立时，如果这些话悬挂在你的面前；坐在车中时，如果这些话在车子的衡木上跳跃闪动，那么，你就可以在社会上畅行无阻了。”子张把这几句话书写在自己的绅带之上。
【语论】念念不忘忠信笃敬，并付诸于行动，就能够畅行天下，诚哉斯言！此语仅寥寥数字，简单之至，然而做起来却是很难很难，需要具备相当的修为和毅力。学者勉之！

15．7
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
【意译】孔子说：“正直啊！卫国大夫史鱼。国家政治清平时，言语象箭一样正直；国家腐败黑暗时，言语仍然象箭一样正直。君子啊！遽伯玉。国家政治清平时，就出仕为官；国家腐败黑暗时，则能象卷席一样、把才智收藏于胸中。”
【语论】史鱼正直，以至于不顾个人安危，是忠于职守，也是一种美德，但在孔子看来，他不是一个完美的君子。
生命之重，不言而喻！不是什么情况下都可以捐躯的。君子不立于危墙之下，能不能捐躯，要看符不符合大的道义、是重于泰山还是轻于鸿毛？一个人的能力是很有限的。“陈力就列，不能者止”。当你改变不了事物的时候，那就只有改变自己。象蘧伯玉那样，不得已时“卷而怀之”，待机而动，才是一个完美的君子。

15．8
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【意译】孔子说：“应该和他说话却没有和他说话，就丧失了和他交往的机会；不应该和他说话却和他说了话，则是浪费言语。聪明人既不放过和人交往的机会，也不轻易浪费言语。”
【语论】遇到贤者，当然要请教学习，否则，就失去了一次上进的机会；遇到不肖者，避之唯恐不及，和他交谈，不是自降身份吗？

15．9
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【意译】孔子说：“有志之士、仁善之人，不会为了求得生存而损害仁德，只有舍弃身躯来成就仁德。”
【语论】生命重要，但大的道义更为重要。如果生命之重，超不过道义之重，那么，就应该毅然舍弃生命，否则，虽生不安、生不如死，活着还有什么意义？
孔子讲“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。比身体和生命更加重要的“仁”和“义”究竟是什么呢？简言之：“仁”就是爱护他人，“义”就是遵循公理。
“仁”和“义”是所有美德的核心，也是孔孟儒学的核心，是无数仁人志士所共同追求的崇高目标。如果大多数人都能象仁人志士那样把“爱护他人、遵循公理”上升到不惜舍弃自己生命的高度，那么离实现天下为公的大道也就不远了。

15．10
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【意译】子贡请问修养仁德的方法？孔子说：“工匠想要做好自己的工作，一定要先把自己的工具磨锋利。居住在一个国家，要侍奉那里有贤能的大夫，并结交有仁德的士人。”
【语论】想要追求仁德，必须先修养好自身。这就象工匠做工之前，要先把工具磨好一样。对于外交才能卓越、频繁来往各国的子贡来说，具体的办法就是：积极的向各国德高望重、才能卓越的人学习，不要错过任何有益的机会。

15．11
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕；乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”
【意译】颜渊请问治理国家的方法，孔子说：“施行夏朝的历法，乘坐商朝的车子，穿戴周朝的服冕。音乐要用舜的《韶》，以及周武王的《武》。禁绝郑国的乐声，远离谄媚的小人。郑国的乐声使人沉迷，谄媚小人是走向灭亡的祸根。”
【语论】夏朝的历法符合农耕规律，商朝的车子既朴素又坚固，周朝的礼服完备而又恰当。三个朝代的各种制度，都是随着时代的变迁而改变的，什么合适就用什么，并不是一成不变的。现在选用时，也应该择其善者而从之。在日常的工作和生活中，则应当亲近高雅、远离坏事与坏人。

15．12
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【意译】孔子说：“一个人如果没有长远的思虑 ，必定会有切近的忧患。”
【语论】眼光长远，思虑周全，才会避免错误的发生。

15．13
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【意译】孔子说：“到现在为止，我还没有见过喜欢美德象喜欢美色一样的人呀。”
【语论】美色浮于表面，举目便能看到，容易使人产生爱意；美德含蓄内敛，不达其力、不逢其时，则不能显现出来。世人喜欢美色总是比喜欢美德要多要重，孔子叹之，以警弟子与世人。

15．14
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
【意译】孔子说：“臧文仲难道是窃取职位的人吗？明知道柳下惠是个贤才，却拒绝与他同朝为官。”
【语论】统治者如果不知道有贤才，是没有知人之明；知道有贤才而不举荐任用，则是埋没压制贤才。没有知人之明，其过尚小；知而不用，罪过则大。
窃位者心中只有一己之私，哪里会顾及民众利益、国家安危？更无视罪过之大之小。“可以犯罪，但决不能犯错！”就是他们所信守的人生格言。

15．15
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【意译】孔子说：“责备自己多一些而责备别人少一些，就会远离怨恨。”
【语论】对自己要求严格，自己就会减少错误，从而逐渐进步；对别人宽容大度，别人心怀感激，自然不会怨恨于我。两者互为表里，怨恨就远离了自身。

15．16
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾未如之何也已矣。”
【意译】孔子说：“不知道说‘这样做有什么后果，这样做有什么后果’的人，我也不知道他最终会是什么结果。”
【语论】不知道“临事而惧”，则不能预防即将到来的祸患。

15．17
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【意译】孔子说：“一群人在一起一整天，谈论的话题无关正义，只是一味的卖弄自己的小聪明，这样，很难有出息啊！”
【语论】物以类聚，人以群分。不要和喜欢投机取巧、行险侥幸的人为伍，否则，难以上进事小，贻误终身则事大矣。

15．18
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【意译】孔子说：“一个君子，应该坚守正义的品质，行为符合礼仪、言语讲求谦逊，信实的完善自身。这才是真正的君子啊！”
【语论】心中存正义、言行谦逊有礼，才能踏踏实实的修养好自身。

15．19
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【意译】孔子说：“君子只担心自己没有才能，不担心别人不了解自己。”
【语论】别人不了解自己，于己无损；自己没有才能，何以安身立命？

15．20
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【意译】孔子说：“君子最害怕的是：到了临终之时，还没有值得称道的好名声。”
【语论】品德高尚的人，学习是为了修养自身，并不希求别人的赞颂，但他学习的最终目的，则是为了服务社会、造福民众。如果终其一生，都没有被人称道，那说明真的是缺乏嘉言善行，而对民众社会毫无贡献，这，能不遗憾吗？

15．21
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【意译】孔子说：“君子苛求自己，小人苛求别人。”
【语论】严格要求自己，时时找出自身的缺点和不足加以改进，自己就会不断进步；严格要求别人，只看到别人的不足而忽略自身的缺点，心中始终存在优越感，自己就会日渐退步。

15．22
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【意译】孔子说：“品德高尚的人矜持而不与人争斗，合群而不与少数人相勾结。”
【语论】君子心境平和，无乖戾之气，所以不会轻易和人发生争斗；君子又能秉持公心，兼顾大多数人的利益，故而不屑于结党营私。

15．23
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【意译】孔子说：“君子不会因为别人一句话说的好，就称赞他是一个好人；也不会因为他是一个坏人，就否定他说过的所有言语。”
【语论】能够说出至理名言的人，并不一定就是好人，坏人同样可以说出很有道理的话语。看一个人不能过于绝对化，不能以偏概全，也不能因全废偏，要多方位、全面的加以观察。

15．24
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”
【意译】子贡请问道：“有没有一个字、可以让人终身奉行？”孔子说：“那就是‘恕’字吧！自己不想做的事情，也不要强加给别人。”
【语论】将心比心，推己及人，就能够亲睦朋友，进而团结大众。如果“四海之内皆兄弟”，则何所不能？何事不成？

15．25
子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【意译】孔子说：“我对于别人，毁损了谁？又赞誉了谁？如果真有赞誉的话，那也是因为他拥有显著的功德。这些从民众中脱颖而出的人，是夏商周三代之所以沿着正确道路不断前行的动力呀。”
【语论】扬善惩恶，社会才能进步。然而孔子对于他人，总体来说，是赞颂的多、批评的少。赞誉的，都是为社会和民众做出过突出贡献的人；批评的，则大多是背叛二帝三王治世精神的当权者。毁和誉的目的，无非是希望那些陷于邪恶的人及时悬崖勒马，改过迁善。

15．26
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
【意译】孔子说：“我曾经见过存疑不录的史书，也见过把马借给别人使用的好事，现在，这些美德都丧失了吗？”
【语论】史籍崇尚真实的记录，有些不是十分确定的人和事，认真的史学家在记录时会留下空白，暂不刻写，故而成为“史之阙文”。
新买的马野性未泯，调良后方能更好的为人服务。借给他人使用，就是很好的调良方法之一。然而马匹价格昂贵，现今的人心怀怜惜，即使放弃调良机会，也不借与他人。这种惜马如金的行为，既不利于他人，也不利于自己。

15．27
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
【意译】孔子说：“花言巧语，会败坏道德。小的耻辱不能忍受，就会扰乱大的谋略。”
【语论】用“巧言”蒙人骗世，混淆是非，目的无非是想让别人丧失判断能力，难辨真假，从而为自己谋利，这种行为严重损害了道德和良知；谋大事者必须忍辱负重，不可计较小的利害，否则就难以完成伟大的使命。

15．28
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【意译】孔子说：“众人厌恶的人或事，一定要进行深入的考察；众人喜欢的人或事，一定也要进行深入的考察。”
【语论】“众”是相对而言的，它的范围可小可大。人民大众是“最大的众”，为政治国以人民的意志为转移，这一点是确定无疑的。但一些小团体、一些“小的众”，也是一股不容忽视的力量，所以他们的好恶，也必须详加考察。
众人的好恶，应当特别重视。深入考察，确定这种好恶是不是出于小团体的私意。如果是私意，则不能苟同；如果排除了私意，则可以成为自己的借鉴和警示。

15．29
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【意译】孔子说：“人，能够弘扬道义；而不是假借道义，来弘大自身。”
【语论】弘扬道义，使之宽广博大，让更多的人感受恩惠，此乃公心；利用道义为自己沽名钓誉，则是私意，非君子之行也。

15．30
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【意译】孔子说：“有了过错而不去改正，就成为真正的过错了。”
【语论】每个人都难免犯错。犯错不可怕，重要的是对待错误的态度。过而能改，就能逐渐避免犯错；过而不改，则越错越多，终至积重难返。不同的态度，决定着不同的人生。

15．31
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝，以思，无益。不如学也。”
【意译】孔子说：“我曾经一整天不吃饭、一整夜不睡觉，全部用来思考，但却没有获得任何收益。还不如直接学习，进步的快。”
【语论】不学习，只是一味的思考，是不会有所长进的。因为一个人的学识毕竟有限，而广阔的自然和社会，则蕴含着浩瀚无边的知识和智慧。
每个人都不是天才，没有基础的凭空思考，是不会获得收益取得进步的。人们的思想，无不都是发端于对客观世界的学习和认识，并伴随着对客观世界认知的加深，而不断完善。

15．32
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【意译】孔子说：“品德高尚的人，追寻道义而不谋求食物。耕田种地，不能保证没有挨饿的时候；努力学习，却可以达到获取俸禄的水准。品德高尚的君子，以道义没有得到弘扬为忧虑，而不忧虑贫困的生活。”
【语论】君子学习的目的，是为了寻求道义而不是谋取财富。但当自身修养达到一定高度、成为有用之材、为世所用时，食物和俸禄就会随之而来。如果起先就以食物俸禄为念，那无论如何也不会修养好自身，食物和俸禄更是无从谈起。食物和俸禄，充其量只是学习谋道的“副产品”。

15．33
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
【意译】孔子说：“智慧达到了一定高度，却不能借助仁爱保持拥有它，即使达到了，也一定会失去；智慧达到了一定高度，又能用仁爱保持拥有它，如果不能庄重的接人待物，就不会获得民众的尊敬；智慧达到了一定高度，又能用仁爱保持拥有它，并且做到了庄重的接人待物，但在使唤民众时却不符合礼节，那么，也不是十分的完善。”
【语论】智力很高，如果不能排除私念，则骄意渐起，骄则必失。智力很高，又能做到仁而无私，但在接人待物时没有庄重之态，也是不行的。智力、仁善、庄重都有了，还要符合于礼仪。
智、仁、庄、礼，是一个从内到外、把理论知识运用到社会实践的完整过程。身为高于“民”的“官”或者“准官”，必须面面俱到。这不是孔子对统治者的“苛求”，而是身为统治者或准统治者所必须具备的修养。

15．34
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
【意译】孔子说：“君子，小的事情也许做不好，但却可以承受大的使命；小人，不能承担大的使命，但有些小事却能够做的很好。”
【语论】君子关注的是重大的问题，但在小的方面往往容易忽略，所以，不可以在小的事情上考察他的能力。小人虽然担负不起大的使命，但也并非一无是处，一些小的事情，往往做的很好。选人任事，要择其所长，量才录用。

15．35
子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【意译】孔子说：“民众对于仁的需求，超过了对于水和火的需求。水和火，我见过陷入其中而死去的人，但从来没有见过追求仁爱而死亡的人。”
【语论】水和火，是日常生活的必需品，一日不可或缺；仁爱呢？民众对它的渴盼，远远超过了水和火。这么好的东西，为什么不给与民众并引导民众融入其中呢？这难道不是“为民父母”的统治者的严重失职吗？

15．36
子曰：“当仁，不让于师。”
【意译】孔子说：“遇到仁善的事情马上就做，即使老师在侧也不要谦让。”
【语论】把行仁为善，当做自己义不容辞的责任，见到就做，不必左顾右盼。

15．37
子曰：“君子贞而不谅。”
【意译】孔子说：“君子遵行大的理念，而不坚守小的信义。”
【语论】“天不变，道也不变”。只要人类社会存在，天理人伦这些大的理念是不会改变的。但一些小的事情，会随着时光的流逝，不断地发生变化。时过境迁，以前的承诺的善事，今天也许已经不合时宜，如果继续坚持，可能会适得其反。不辨时宜的信守诺言，是不可取的。

15．38
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【意译】孔子说：“侍奉君主，首先要兢兢业业的做好本职工作，而把俸禄待遇这些事放在后面。”
【语论】从政为官，必须秉持服务家国社会的“公心”，所以敬业尽职是第一位的；如果把求禄获利的“私心”放在前面，则违背了为国利民的初衷和本意。

15．39
子曰：“有教无类。”
【意译】孔子说：“只专注于教书育人，而不把学生划分为不同的类别。”
【语论】教书育人是老师的职责和本份。学生的地位资质参差不齐，身为老师，不应该加以挑选，只收那些资质好地位高的学生，而应该一视同仁。如果老师教得好，无论什么样的学生，都能够造就成有用之才。

15．40
子曰：“道不同，不相为谋。”
【意译】孔子说：“目标道路不同的人，不相互商议谋划。”
【语论】走的路不同，想法就不同，境遇也不同。背道而驰的人相互商议谋划，不会有任何结果，是毫无意义的。

15．41
子曰：“辞达而已矣。”
【意译】孔子说：“言辞，能够表达清楚意思就行了。”
【语论】滥用华丽辞藻，也是对听觉的一种污染。

15．42
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
【意译】乐师冕来见孔子，走到台阶前面时，孔子说：“有台阶。”到了坐席前面，孔子说：“坐席到了。”大家都坐好后，孔子给他介绍说：“某某人坐在这里，某某人坐在那里。”乐师冕走后，子张问：“这是同乐师谈话应当遵循的礼节吗？”孔子说：“是的。这是从古代就形成的帮助乐师的方法。”
【语论】乐师双目失明，不辨路径，协助他上台入坐，理所当然。坐下后，又向他介绍在坐的每一个人，让他充分了解周围的环境状况，以便做出合适的应对，则是“忠恕”之道的具体运用。
仁者“不遗孤寡、不轻无告”，即使面对残疾人，也要礼仪周全，不可疏忽，更不可侮慢。