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人生有顺逆，命运有起伏。人生不会总是顺顺利利，平平坦坦。有顺有逆才叫人生，有起有落才叫生活。

磨难是上天赐给人类最好的礼物。一个人道德修为、人格节操的彰显，往往不是在其功成名就，坐享荣华的时候，而是在最窘迫、最穷困、最无助的时候。

春秋时期，大思想家孔子为推行他的仁政思想及儒家学说，带领弟子数十人周游列国。楚昭王派人聘请孔子，孔子前往拜见回礼途中，受到陈国、蔡国大夫的围困，孔子没法前进，断粮七日，随行弟子饿得站不起来。但孔子泰然处之，“讲诵弦歌不衰”。

子路闹情绪，说：“君子亦有穷乎？”孔子回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

孔子开导弟子们说：“夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。”

并作《猗兰操》，以兰自喻：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也”。

君子学识再渊博，谋略再广远，也有遇到时运不济的时候，目光短浅的人，会因为眼前的挫折而灰心丧气；而胸怀大志的人，却能修道立德，砥砺节操，穷且益坚，在逆境中完成生命的完美蜕变。

自古成功多磨难。磨难是一种难得的财富，历史上流芳百世、永垂不朽的圣贤、英雄，正是经受住了磨难的考验，在面对苦难时，包羞忍辱，卧薪尝胆，化压力为动力，化挑战为机遇，最终走向人生的辉煌。

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苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”

理想和志向，不是与生俱来的人间净土，那是要靠奋斗和拼搏，在曲曲折折、坎坎坷坷中探索得来的世外桃源。

没有任何一种成功，可以一蹴而就，越是轻松得到的胜利，越不长久。

逆境如同舟楫，它是越过大海，驶向成功彼岸的主要交通工具。奋斗者于惊涛骇浪中，懂得了忍耐，懂得了承受，懂得了坚强，才能挺拔起精神，完成一次次对自我的超越。

东汉建安五年，公元200年，对被中华民族奉为“忠义”化身的武圣关公来说，那一年的人生遭际，恰与文圣孔子厄于陈蔡相类。

《三国志·先主传》记载：“五年，曹公东征先主，先主败绩。曹公尽收其众，虏先主妻子，并禽关羽以归。”

那一年，建安五年（200年）正月，衣带诏事发，董承、种辑、吴子兰、王子服以及董承的女儿董贵人皆为曹操所杀。曹操亲自东征刘备，刘备战败逃奔袁绍，刘备的妻子被俘，关公被困土山，张辽劝降，关公本想战死沙场，但念及刘备托妻寄子之重，自己身死是小，刘备的家眷，必然会遭受曹军凌辱。

为保全两位嫂嫂的生命安全和清白，关公只能舍弃个人名节，屈身受辱，被曹操擒入曹营。

关公在随曹操回许昌途中，于驿馆歇息时，曹操想要乱关公与刘备的君臣之礼，故意安排关公与二嫂共住一个房间，关公就秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色。进入曹营后，曹操赐关公一处宅子，关公为了避嫌，将一宅分为两院，两位皇嫂居内院，自己住外院，晨夕问安，夜读春秋，秉烛达旦。曹营的人无不敬佩万分，传为美谈，于无行中堵住了流言蜚语、悠悠之口。

曹操为笼络关公，上马金下马银，又送绫锦及金银器皿，关公都送与二嫂收贮。曹操送美女十人，使侍关公。关公尽送入内门，令伏侍二嫂。曹操见关公所穿绿锦战袍已旧，赠给关公一领异锦战袍，关公受之，穿于衣底，上仍用旧袍罩之。

关公在曹营期间，逆来顺受，忍辱负重，没有因自身的窘迫境遇而鲁莽顶撞，也没有因自身的正直性格而故意拂逆曹操美意，这样，既保护了二嫂安危，又维护了自己的人格尊严。曹操觉察关公无久留之意，派张辽询问其心意，关公直言：“吾固知曹公待吾甚厚。奈吾受刘皇叔厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留此。要必立效以报曹公，然后去耳。”

白马之战，关公匹马入阵，斩了颜良首级，报了曹操恩情，完成了当日允诺。得知刘备下落后，即挂印封金，作书辞曹，带着两位皇嫂，追随刘备而去。

关公进曹营的这段时间，是关公最感屈辱，人生最为低谷的时刻，但关公始终保持忠义节操，包羞忍辱，完美实践了孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫风范，成为中华民族无不敬仰、尊崇、膜拜的忠义典范、道德标尺。

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忍，是中华民族独具特质的思维方式。孔子说：“小不忍则乱大谋。”

忍字头上一把刀，忍，意味着内心与外部环境的对抗和挣扎；忍，彰显着精神世界的坚毅和强大。

一个人，能忍常人所不能忍，才能成常人所不能成之事，达常人所不能达之路。

重耳流亡十九年，忍苦受辱，终成春秋五霸之一；勾践卧薪尝胆，发愤图强，最终打败吴国，报了会稽之耻；韩信能忍胯下之辱，终于登坛拜将；苏武牧羊十九年，持节不屈，成为后世爱国忠贞的气节楷模。

忍，是一种处世哲学；忍，也是一种人生智慧。忍是一种生存方式，忍与不忍，要以义为决断标准。面对欺凌，不敢反击的忍，是一种懦弱；面对不义，不敢挺身而出的忍，是一种冷漠；只有面对公义或更多人的福祉，而舍身取义的忍，才是真正的忍的智慧。

孔子说，“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤？”意思是，因一时愤怒而忘记自身及其亲人的处境，让他们受到伤害，这不是太糊涂了吗？

《左传》说：“一惭不忍，而终身惭乎？”意思是，连一次羞辱都不愿承受，难道要使自己惭愧一辈子吗？

关公为保全二位嫂嫂的性命及清白，而不得不强自忍耐，折节受辱，被困曹营，这并不影响关公作为一代名将的忠义神勇风范，反而使关公“天日心如镜，春秋义薄云”的形象更加伟岸。

《荀子·儒效》云：“志忍私然后能公，行忍性情然后修。”《吕氏春秋·去私》云：“忍所私以行大义。“

关公身在曹营，心怀故主，最终挂印封金，回归刘备的事迹，在魏晋之时就被视为符合春秋大义精神的典范。

《晋书·载记第二十六》称：“臣子逃归君父，振古通义，故魏武善关羽之奔”。说明关公回归刘备的举动是符合春秋义理的。

东晋十六国时，后燕黄门令、宦官赵思面对慕容德的劝降，就曾引用关公义归刘备的事例，来作为自己不能背叛的理由。

《晋书·慕容德载记》中，赵思曰：“昔关羽见重曹公，犹不忘先主之恩。思虽刑余贱隶，荷国宠灵，犬马有心，而况人乎！乞还就上，以明微节。”

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东汉时，经学家马融，有感于世上只有《孝经》而无《忠经》，故述仲尼之意，撰《忠经》以补阙。

《忠经·天地神明章第一》说：“忠者，中也，至公无私。……忠也者，一其心之谓矣。”

关公之所以甘愿折节受辱，是因为对刘备之忠；之所以挂印封金，回归刘备，也是因为对刘备之忠。

北宋县尉郑咸在《元祐重修庙记》中说：“夫爵禄富贵，人之所甚欲也。视万锺犹一芥之轻，比千乘於匹夫之贱者，岂有他哉，忠尽而义胜耳”。

忠，是德之正也。忠的要点在于“一其心”，忠者，心无二心，意无二意之谓，忠，也是中华传统文化的核心价值观之一。

一次，孔子学生子张问孔子，有什么到处都能通行的办法吗？孔子回答：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”

意思是说：说话做事要忠诚信义，行为举止要恭敬谦逊，即使到了蛮貊之邦，也会畅行无阻；人如果不忠不义，不诚不信，行为又傲慢无礼，即使在自己的家门口，本乡本土也无路可走。

曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹说：“尽己之谓忠，推己之谓恕”。忠恕二字也是儒家处理人际关系的基本原则之一。

自《汉书》之后，历代史书中都专门设有《忠义列传》，以此作为中华民族精神及价值观取向的教科书。

忠义是做人的根本，是做事的基础。忠义，既不拘于时空，也不限于地域，放之四海而皆准，推之古今而通行。

《忠经》说：“大哉，忠之为道也！施之于迩，则可以保家邦；施之于远，则可以极天地”。意思是，忠义之道，伟岸高大，用在切近处，可以保家卫国；用在远大处，就会化作一股浩然之气充塞于天地之间。

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关公，是中华民族“忠义”的代表和化身，关公对忠义美德的完美践行，也成为后世忠臣良将纷纷效仿、推崇的楷模和样板。

《忠经》说：“惟天鉴人，善恶必应。善莫大于作忠，恶莫大于不忠。忠则福禄至焉，不忠则刑罚加焉。”

中华文明五千年的人物史记，就是一部用忠义、气节谱写而成的英雄赞歌，让无数中华儿女从中体会到精忠报国、自强不息的中华民族精神。

人生起伏，总会遭遇逆境、困顿，这个时候，更要谨守初心，不忘忠义，面对外部环境的恶劣，依然保持自己内心的那份纯粹，无论事态如何演变，终究都在彰显灵魂的高贵和伟大。

关公是一个非常看重声誉和气节的人，“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽殒，名可垂于竹帛也”是他的经典名言，但是为了营救两位嫂嫂，不惜折节受辱，被困曹营，这正体现了关公对刘备的忠，对桃园结义的义，这是“一其心”，为了忠义，而忘记自身生命、荣辱、名节的大忠大义。

《忠经》说：“邪则不忠，忠则必正”，意思是，一个充满私心邪念、欲壑难填的人，必然会不忠；而一个精忠贯日、忠义无双的人，心思必定是用在正道，为了公义而舍弃私欲。

南宋陆九渊说：“君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。”判断一个人的行为是否合乎义理，不能看表象，而要看其发心，观其动机。

如果发心动念，是遵循道义，笃行忠义，必将会受到世人的尊重。

关公在无奈之下的包羞忍辱，负重前行，是为了尽忠尽义；而这份忠义，更能感天动地，与天地同辉，成为中华民族“忠义精神”的象征。