烧鸡说老子
清风明月小烧鸡
2021.7.13
最近看了一遍老子，突然想写一下老子对为人处世的一些看法，并且由我的视角看出，从而将老子这位二千多年前的古人回归到现在的时代。其中的吾说，就是我所看老子所得的认识，请同好者指教。
第一章道是个什么东西（1）
本章简述：提出道的概念，道是不知说不可知的，但是老子仍然提出体悟道的方法，以及认识道之后的功用。
道可道，非常道；
译：道可知而可行，但非恒久不变之道。
吾说：道是可行的道路，但是不是一般常行的道路。老子提出一个可行可知的道，真的是非常厉害的，比如古代就有体用论。而我们现在却未学习，所以掌握了体用论，对认识古人的思维方式是非常有用的。
所谓的体用论，即指体为灯，其光为用。了解了灯，则知光从何来。将灯与光分开。这是我理解的。不知道对不对，请大神指教。
名可名，非常名。
译：名可以据实而定，但非恒久不变之名。
吾说：此处的常，指的恒常。这个世界有恒常吗？在我们看到的世界是一个成住坏空的世界，所以没有恒常。这一点老佛是共通的。
无名，万物之始；有名，万物之母。
译：无名，是万物的原始；有名，是万物的开端。
吾说：将万物的开始说成无，这一点很厉害，到底万物的开始是不是无，好像没有一个证据，因为，我们只能推出有为万物之母，但是无是万物之始，这一点是很难理解，这也是老子的高深之处。比如说无极生太极，太极生两极，等等，这个无极是从何而来的，无如何变为有的，我想，谁看清这一切，那他就是神了。有之通有，很好理解，而有之通无，或许真的需要寂静定吧。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
2021.7.14
译：所以经常保持清静无欲，可以体察其中的奥妙；经常保持有欲追求，可以知晓道的功用。
吾说：妙，是微之极。我们现在的生活，从小时候起就让我们学会分别，学会学习知识，但是殊不知，有时候的清静无欲会带给我们更细微的感受。前一句是修道，后一句是入世。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
吾说：修道，与入世都是认识这个世界以及自身的一种方法，这两种方法的极至都很玄妙，玄之又玄，我有另外一种理解，对事物的初步认识为一玄，进而再一步的认识对初步的否定，又是一玄，这样反复的认知，最后能进入到事物的微妙处，进而完全认识这个世界以及自身。

第二章道的表现形式：圣人不居功
本章简述：道为两者，自身及世界，这是指出自身和世界存在的两极，并指出两极的存在及转化都是自然而然的。人要顺势而为，居功不傲。其实，如果真是遵道而行，是不存在功劳的，所谓的功劳只是人为的添加而已。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
译：天下都知道美的事物称为“美”，那是因为有丑恶的存在；都知道善的事物称为“善”，那是因为已有不善的存在。
吾说：这句话是不是还可以这么理解，天下知道美的东西，就有了不美的东西伪装成美的东西，那么美也就是不美了；天下人皆知道善的东西，就有了不善的东西伪装成善的东西，那么善也就不善了。
美和善，是老子既有与无提出来第二个概念，也提出了美与不美，善与不善的关系，说明事物之间本就有联系，而不是孤立存在的。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
吾说：这是提出两个相反的事物，他们的转化关系。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
译：所以圣人顺应自然不胡作非为，注重身教而不以言教，听凭万物兴起而不加干预，滋养万物而不据为已有，助其成长而不自恃其能，大功告成而不邀功自傲。
吾说：因为上面的正反可以相互转化，所以这个世间一切都是自然而成的，圣人即使行事也是顺天而行，顺天而行则没有什么值得夸耀。
夫唯弗居，是以不去。
译：正因为他不居功自傲，所以他的功业得到永存。
吾说：圣人心中没有得失，包括永存的功业在他心中也是没有的。所谓的功业永存是普通百姓对他的赞美而已。

第三章指政治（暂且不论）
第四章道是个什么东西（2）
本章简述：我们要学习道，如不可知不可见，如何学之。因此老子勉强说之，说道的样子，为我们学道修道提出了一条道路。但是最后又说，道不可执着而行，执着其行，则不为道。
道冲，而用之或不盈。
译：冲通盅（zhong）,盅，器虚也。道体虽然空虚无形，它的作用却无穷无尽。
吾说：此句可知道是虚的，因为虚才有大用，故而人也应该谦虚，只有谦虚才能够不断进步，永远不会满足。谦虚这个东西对是君子是通行证，对于小人则会使人显的懦弱，所以道是两方的，不可执其一端。
渊兮，似万物之宗。
译：深邃而博大啊，犹如万物的主宰。
吾说：道不可知，不可见。但是此处老子指出道的一个特性，就是深邃博大，因为虚而深邃博大。说出道是万物的主宰，因为道是万物的主宰，所以研究道，学习道，则能抓住这个万物的中心，从而从本质上认识万物以及自身。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
译：它不露锋芒，消解纷争，与日月齐光，与万物同尘。
吾说：道不可知，不可见。但是道是个什么样子，它与万物如何自处呢。以此。所以，我们要学道就要学其不露锋芒，消解纷争，与日月齐光，与万物同尘。与日月齐光，与万物同尘，是指不显山露水，保持平凡的个性。与日月齐光，则指有日月的高度，与万物同尘，是指与万物的亲和度，这样，才能在人间行道。
湛兮，似或存。
译：它是那样深不可测，仿佛是若存若亡。
吾说：前面说它的可学习，此处又说明道的不可学习，它好像存在又好像不存在，就类似于金刚经中的否定。这是让人不可太执着于上面所说的话，对上面的否定，反而能够更好的行道。
吾不知其谁之子，象帝之先。
译：我不知它从何而来，似乎是天帝的祖先。
吾说：这是说明道是先天而存在，无极生太极，此处的道或许就是无极之先吧。

第五章道的修炼方法（1）
本章简述：道是什么样的呢？道是如何对万物的？遵守道的原则而得道的圣人又是如何对人的？道的虚空的作用是无穷的。那么如何能做到与道相合呢，其中的一点是清静淡默。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
译：天地无所偏爱，将万物看成刍草、狗畜；圣人也无所偏爱，将百姓看成刍草、狗畜。
吾说：这是老子订下的一个基调，说明万物都是自然而成，没有人为的偏爱，这或许更加贴合现实。但是说圣人也是如自然一样，不偏爱人类，似乎这一说法与儒家的圣人大相径庭。但是，在读过老子这后，我更赞同老子的说法。圣人，不一定是于人类有益的人，而是切合道的人。但是如果为了道而牺牲人，这样的人，大家会尊他为圣人吗?这倒也是个难题。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
译：橐籥（tuo第二声，yue第四声），风箱。
天地之间，不正象一只大风箱吗？虽然空虚却没有穷尽，鼓动愈快风力也越大。
吾说：这是用橐籥做比喻，说明道因为空虚反而作用越大，道的空虚反映至人自身上，就是一种谦虚的精神，一种清静的心灵，宁静而致远，知止而后定。老子很明确的告诉我们虚空的力量是无穷，这与我们拼命的追求是相反的，所以回归自心的宁静，这就是修道。
多言数穷，不如守中。
译：议论愈多离道愈远，不如长守道体虚静无为。
吾说：多说话，其实对一个人的气也是一种消耗。道家、儒家都讲善养吾气，这里老子提供了一个修道的方法，守气少言。对于普通人来说的话，少言似乎有些不合群，但是不合群并不是老子的本意，少说废话，守持正道，这也是人修道的一个方法。

@石中火 2021-07-15 17:10:37
老子的万物起源说很像现代的宇宙大爆炸学说，由一个原点炸出一个世界
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关键道是不可见不可触的，老子能说出一个道真的不容易。并且，古代的体用论，是不是由此而来的呢？

第六章道是个什么东西（3）
本章简述：此处又进一步讲道是什么样子，以及道的功用。说明认识道，学道，修道，是非常有用的。
谷神不死，是谓玄牝。
译：“道”是那样神妙而永恒，它就是深妙莫测的母体。
吾说：把道比喻成谷神，谷是山谷是虚，也类似于道。说明道是永恒的，然后又将道比喻成了女性的生殖器，就是说道有化育万物的作用。
玄牝之门，是谓天地根。
译：深妙莫测母体的生殖之门，它就是天地的根本。
吾说：这又是说明道是天地的根本。
绵绵若存，用之不勤。
译：绵密不断川流不息，它的功用无穷无尽。
吾说：道的时时刻刻都存在着，并且它的作用无穷无尽，说明了解道，学道，修道，就能把握万物和自我。

第七章道的修炼方法（2）——无私
本章简述：此处讲道的应用，讲道的无私。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
译：天地的存在既长且久。天地之所以能够长久存在，是因为它并不为自己而存在，所民它就能够长生。
吾说：长生，是每个人所期盼的，也是很多人看老子，学老子的原因，但是学道修道并不是闭一口气，吃一粒仙丹便可化羽成仙的。老子提出了不自私，不自生。不自生，不自私也是道在人世的一种表现形式，就如同佛家所云的不我执。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
译：因此，圣人把自己的利益置于众人之后，他的所得反而先于众人；他总是将自己置之度外，其自身反倒得到保全。
吾说：此处讲了道的具体运用，临事的时候怎么去做才是符合道，符合道后就会有好的结果。这时就要利益在后，个人得失在后，这样才能获得好的结果。可是一般的人，会急功近利，能了解这一原则并能充分运用的除了有智慧的人，别的还能有谁呢？
非以其无私邪？故能成其私。
译：这难道不是因为他的无私吗？他反而因此而成就了伟业。
吾说：说明遵循道的无私，反而能成就自私。而那些自私的人，反而得不到好处。此处，有些说吃亏是福的意思。对于圣人这是自然而然的事情，但是对于一般人，对于那些虚伪者，想学这些人来说，却是学不来的。

第八章道的修炼方法（3）——不争
2021.7.15
本章简述：水与道相似，所以我们学道就可学水。从水的特性出发，引出七个方面的处世原则，最后指出学道，是可以避免失误的。
上善若水，水善利万物而不争。
译：最高尚的品格就像水，水能够滋养万物而不争先。
吾说：这里又说道像水，因为水是大家能看得见摸的着的，所以这就为让人学道修道有了一个门径。水和道一样都是滋养万物而不争名争利。
处众人之所恶，故几于道。
译：安居于人所厌恶的低处，因此它的行为最接近于道。
吾说：水像道一样，一般的人都喜欢居于高处，名利双收，感觉这才是完满人生。而道家却说道是居于低处，其实现实的高低并不重要，重要的是心里的高低，比如大家常说的大隐隐于朝，所以我感觉这里老子并不是让所有修道的人要固守贫困，而是让我们的心处于低处处于谦处，这样才能与道相应。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
译：居处趋下让人，心如深渊包容万物，交往真诚而友善，诺言诚实而有信，为政顺道而善治，办事有条而不紊，举动应时而有节。
吾说：学于水，学习它什么呢？一个是选择好的处所，一个心的包容，一个真诚交往，有诚信，为政，做事，举动，从这七个方面可以来学习道，可以说这是一个修身方法的总结。所谓修道，即是不离万事万物。
夫唯不争，故无尤。
译：因为他不与万物相争，所以就能避免失误。
吾说：此处的不争，指水的柔顺的性格，不争，是坚守正道，符合正道，依道而行故不争，并非一味的奉承迎合。因为顺道而为，所以就能避免失误。水柔弱遇石会绕行，但是水聚得势后是会漂石的，所以是以非我执心而去争。
其实在此处，老子的原意与我的意思是否一致呢？有待商榷